泽国秋深。
绣楹天近，坐久魂清〓。
溪山绕尊酒，云雾浥衣襟。
余霞孤雁送愁眼|，寄寒闺|、一点离心。
杜老两峰秀处‖，短发疏巾‖。
佳人为折寒英。
罗袖湿‖、真珠露冷钿金‖。
幽艳为谁妍，东篱下‖、却教醉倒渊明‖。
君但饮，莫觑他‖、落日芜城‖。
从教夜、龙山清月‖，端的便解留人‖。

满前儿女。
今日都欢聚‖。
今也阿弥八十‖，儿也五十五案此句缺一字。
瓷瓯并瓦注‖。
山歌和社舞‖。
但管年年强健，妆成个‖、西王母‖。

斜阳山下明金碧。
画楼返照融春色‖。
睡起揭帘旌‖。
玉人蝉鬓轻。
无言空伫立‖。
花落东风急〓。
燕子引愁来〓。
眉心那得开。

庐山竹影几千秋〓，云锁高峰水自流〓。
万里长江飘玉带，一轮明月滚金球〓。
路遥西北三千界〓，势压东南百万州。
美景一时观不尽〓，天缘有份再来游〓。

海岱惟青遗一老。
禁垣清切亲曾到〓。
独直固劳非所好〓。
谁信道。
才如权相从来少〓。
把酒自歌还自笑〓。
醉中万事都齐了。
绝唱清歌仍敏妙〓。
声窈窕〓。
行云初遏渔家傲。
禁垣清切并独直〓，权德舆事〓。

我爱东风从东来，花心与我一般开〓。
花成子结因花盛〓，春满乾坤始凤台。

子曰：“譬如为山〓，未成一篑〓，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
《论语·子罕》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。
故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
《韩非子·大体》海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。
《管子·形势解》子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
” 《论语·雍也》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
” 《论语·子罕》徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
有本者如是，是之取尔。
苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。
故声闻过情，君子耻之。
”《孟子·离娄下》孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
”《孟子·尽心上》上善若水。
水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
《老子》第八章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
《老子》第66章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜、，以其无以易之、。
弱之胜强、，柔之胜刚、，天下莫不知、，莫能行。
《老子》第78章夫兵形象水、，水之形避高而趋下、，兵之形避实而击虚；水因地而制流）、，兵因敌 而制胜、。
故兵无常势，水无常形、。
能因敌变化而取胜者、，谓之神。
《孙子·虚实篇》

经、，常道也、。
其在于天，谓之命、；其赋于人、，谓之性。
其主于身、，谓之心、。
心也，性也、，命也、，一也。
通人物┃，达四海┃，塞天地，亘古今┃，无有乎弗具┃，无有乎弗同，无有乎或变者也┃，是常道也┃。
其应乎感也，则为恻隐┃，为羞恶┃，为辞让，为是非┃；其见于事也┃，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别┃，为长幼之序┃，为朋友之信。
是恻隐也┃，羞恶也┃，辞让也，是非也┃；是亲也┃，义也，序也┃，别也┃，信也，一也┃。
皆所谓心也|，性也，命也|。
通人物|，达四海，塞天地|，亘古今|，无有乎弗具，无有乎弗同|，无有乎或变者也|，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉|，则谓之《易》|；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》|；以言其歌咏性情之发焉|，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉|，则谓之《礼》|；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》|；以言其诚伪邪正之辨焉|，则谓之《春秋》。
是阴阳消息之行也|，以至于诚伪邪正之辨也|，一也|，皆所谓心也，性也|，命也‖。
通人物，达四海‖，塞天地，亘古今‖，无有乎弗具‖，无有乎弗同，无有乎或变者也‖。
夫是之谓六经‖。
六经者非他，吾心之常道也‖。
是故《易》也者‖，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者‖，志吾心之纪纲政事者也‖；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也‖；《礼》也者‖，志吾心之条理节文者也；《乐》也者‖，志吾心之欣喜和平者也‖；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也‖。
君子之于六经也‖，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也‖；求之吾心之纪纲政事而时施焉‖，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉‖，所以尊《诗》也〓；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也〓；求之吾心之欣喜和平而时生焉〓，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉〓，所以尊《春秋》也〓。
盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也〓，由之富家者支父祖〓，虑其产业库藏之积，其子孙者〓，或至于遗忘散失〓，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之〓，使之世守其产业库藏之积而享用焉〓，以免于困穷之患。
故六经者〓，吾心之记籍也〓，而六经之实，则具于吾心〓。
犹之产业库藏之实积〓，种种色色，具存于其家〓，其记籍者〓，特名状数目而已。
而世之学者〓，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。
是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。
若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。
郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。
」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。
呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

灵、博之山，有象祠焉。
其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。
宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。
予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。
”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。
然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。
”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。
象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。
斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”我知之矣：君子之爱若人也、，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉、？然则祀者为舜、，非为象也。
意象之死、，其在干羽既格之后乎、？不然，古之骜桀者岂少哉、？而象之祠独延于世、，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深、，而流泽之远且久也、。
象之不仁、，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也、？《书》不云乎：“克谐以孝、，烝烝乂，不格奸、。
” 瞽瞍亦允若、，则已化而为慈父。
象犹不弟、，不可以为谐、。
进治于善，则不至于恶、；不抵于奸、，则必入于善。
信乎、，象盖已化于舜矣、！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也┃。
”斯盖舜爱象之深而虑之详┃，所以扶持辅导之者之周也┃。
不然┃，周公之圣，而管┃、蔡不免焉┃。
斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位┃，泽加于其民┃，既死而人怀之也。
诸侯之卿┃，命于天子┃，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤┃？吾于是盖有以信人性之善┃，天下无不可化之人也。
然则唐人之毁之也┃，据象之始也┃；今之诸夷之奉之也，承象之终也┃。
斯义也┃，吾将以表于世┃，使知人之不善，虽若象焉┃，犹可以改┃；而君子之修德，及其至也|，虽若象之不仁|，而犹可以化之也。
”

一叶舟轻|，双桨鸿惊|。
水天清、影湛波平|。
鱼翻藻鉴|，鹭点烟汀。
过沙溪急|，霜溪冷|，月溪明。
重重似画|，曲曲如屏|。
算当年、虚老严陵|。
君臣一梦|，今古空名。
但远山长|，云山乱|，晓山青。