朝客高清爱水禽，绿波双鹭在园林〓。
立当风里丝摇急，步绕池边字印深‖。
刷羽竞生堪画势，依泉各有取鱼心。
我乡多傍门前见，坐觉烟波思不禁。

庐山竹影几千秋，云锁高峰水自流。
万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。
路遥西北三千界，势压东南百万州。
美景一时观不尽，天缘有份再来游。

我爱东风从东来，花心与我一般开。
花成子结因花盛，春满乾坤始凤台。

晴髻离离，太行山势如蝌蚪。
稗花盈亩，一寸霜皮厚。
赵魏燕韩，历历堪回首。
悲风吼，临洺驿口，黄叶中原走。

不著一字、，尽得风流、。
语不涉难，已不堪忧、。
是有真宰、，与之沈浮。
如渌满酒、，花时返秋、。
悠悠空尘，忽忽海沤、。
浅深聚散、，万取一收。

经、，常道也、。
其在于天，谓之命；其赋于人、，谓之性、。
其主于身，谓之心、。
心也、，性也，命也、，一也、。
通人物，达四海、，塞天地、，亘古今，无有乎弗具、，无有乎弗同┃，无有乎或变者也，是常道也┃。
其应乎感也，则为恻隐┃，为羞恶┃，为辞让，为是非┃；其见于事也┃，则为父子之亲，为君臣之义┃，为夫妇之别┃，为长幼之序，为朋友之信┃。
是恻隐也┃，羞恶也，辞让也┃，是非也┃；是亲也，义也┃，序也┃，别也，信也┃，一也┃。
皆所谓心也，性也，命也┃。
通人物┃，达四海，塞天地|，亘古今|，无有乎弗具，无有乎弗同|，无有乎或变者也|，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉|，则谓之《易》|；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》|；以言其歌咏性情之发焉|，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉|，则谓之《礼》|；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》|；以言其诚伪邪正之辨焉|，则谓之《春秋》。
是阴阳消息之行也|，以至于诚伪邪正之辨也|，一也，皆所谓心也|，性也|，命也。
通人物|，达四海|，塞天地，亘古今‖，无有乎弗具‖，无有乎弗同，无有乎或变者也‖。
夫是之谓六经‖。
六经者非他，吾心之常道也‖。
是故《易》也者‖，志吾心之阴阳消息者也‖；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也‖；《诗》也者‖，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者‖，志吾心之条理节文者也‖；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也‖；《春秋》也者‖，志吾心之诚伪邪正者也。
君子之于六经也‖，求之吾心之阴阳消息而时行焉‖，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉‖，所以尊《书》也‖；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也‖；求之吾心之条理节文而时着焉‖，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉‖，所以尊「乐」也〓；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也〓。
盖昔者圣人之扶人极，忧后世〓，而述六经也〓，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积〓，其子孙者〓，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也〓，而记籍其家之所有以贻之〓，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患〓。
故六经者〓，吾心之记籍也，而六经之实〓，则具于吾心〓。
犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家〓，其记籍者〓，特名状数目而已。
而世之学者〓，不知求六经之实于吾心〓，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末〓，硁硁然以为是六经矣〓。
是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。
若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。
郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。
」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。
呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

灵、博之山，有象祠焉。
其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。
宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。
予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。
”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。
然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。
”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。
象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。
斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。
意象之死、，其在干羽既格之后乎、？不然，古之骜桀者岂少哉、？而象之祠独延于世、，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深、，而流泽之远且久也、。
象之不仁，盖其始焉耳、，又乌知其终之不见化于舜也、？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂、，不格奸、。
” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父、。
象犹不弟、，不可以为谐。
进治于善、，则不至于恶、；不抵于奸，则必入于善、。
信乎、，象盖已化于舜矣、！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也、。
”斯盖舜爱象之深而虑之详、，所以扶持辅导之者之周也。
不然┃，周公之圣┃，而管、蔡不免焉┃。
斯可以见象之既化于舜┃，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民┃，既死而人怀之也┃。
诸侯之卿，命于天子┃，盖《周官》之制┃，其殆仿于舜之封象欤？吾于是盖有以信人性之善┃，天下无不可化之人也┃。
然则唐人之毁之也，据象之始也┃；今之诸夷之奉之也┃，承象之终也。
斯义也┃，吾将以表于世┃，使知人之不善，虽若象焉┃，犹可以改┃；而君子之修德，及其至也┃，虽若象之不仁┃，而犹可以化之也。
”

沧州南一寺临河干┃，山门圮于河┃，二石兽并沉焉。
阅十余岁|，僧募金重修，求石兽于水中|，竟不可得|。
以为顺流下矣|，棹数小舟，曳铁钯|，寻十余里无迹|。
一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理|，是非木杮|，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重|，沙性松浮|，湮于沙上，渐沉渐深耳|。
沿河求之|，不亦颠乎？”众服为确论|。
一老河兵闻之|，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流|。
盖石性坚重|，沙性松浮，水不能冲石|，其反激之力|，必于石下迎水处啮沙为坎穴，渐激渐深‖，至石之半‖，石必倒掷坎穴中。
如是再啮‖，石又再转‖。
转转不已，遂反溯流逆上矣‖。
求之下流‖，固颠；求之地中‖，不更颠乎‖？”如其言，果得于数里外‖。
然则天下之事‖，但知其一，不知其二者多矣‖，可据理臆断欤‖？(转转 一作：再转)