胠箧
胠箧朗读然而巨盗至，则负匮、揭箧、、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也、。
然则乡之所谓知者、，不乃为大盗积者也？故尝试论之、，世俗之所谓知者、，有不为大盗积者乎、？所谓圣者，有不为大盗守者乎、？何以知其然邪、？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻、，罔罟之所布、，耒耨之所刺，方二千余里、。
阖四竟之内、，所以立宗庙、社稷、，治邑、、屋、州、、闾、、乡、曲者、，曷尝不法圣人哉┃？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。
所盗者岂独其国邪┃？并与其圣知之法而盗之┃。
故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安┃，小国不敢非┃，大国不敢诛，专有齐国┃。
则是不乃窃齐国┃，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎┃？尝试论之┃，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎┃？所谓至圣者┃，有不为大盗守者乎？何以知其然邪┃？昔者龙逢斩┃，比干剖，苌弘胣，子胥靡┃。
故四子之贤而身不免乎戮┃。
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪┃？”夫妄意室中之藏┃，圣也；入先┃，勇也┃；出后，义也|；知可否|，知也；分均|，仁也|。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也|。
”由是观之|，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行|；天下之善人少而不善人多|，则圣人之利天下也少，而害天下也多|。
故曰：唇竭则齿寒|，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起|。
掊击圣人|，纵舍盗贼，而天下始治矣|！夫川竭而谷虚|，丘夷而渊实。
圣人已死|，则大盗不起|，天下平而无故矣。
圣人不死|，大盗不止|。
虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也‖。
为之斗斛以量之‖，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之‖，则并与权衡而窃之‖；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之‖；为之仁义以矫之‖，则并与仁义而窃之。
何以知其然邪‖？彼窃钩者诛‖，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉‖。
则是非窃仁义圣知邪‖？故逐于大盗、揭诸侯‖、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者‖，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁‖。
此重利盗跖而使不可禁者‖，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊‖，国之利器不可以示人‖。
”彼圣人者，天下之利器也‖，非所以明天下也‖。
故绝圣弃知，大盗乃止‖；擿玉毁珠‖，小盗不起；焚符破玺〓，而民朴鄙〓；掊斗折衡，而民不争〓；殚残天下之圣法〓，而民始可与论议。
擢乱六律〓，铄绝竽瑟〓，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣〓；灭文章〓，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣〓。
毁绝钩绳而弃规矩〓，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣〓。
故曰：大巧若拙〓。
削曾史之行，钳杨墨之口〓，攘弃仁义〓，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明〓，则天下不铄矣〓；人含其聪，则天下不累矣〓；人含其知〓，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。
彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。
若此之时，则至治已。
今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。
上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。
故天下每每大乱，罪在于好知。
故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。
故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。
甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！
将为胠箧、探囊、、发匮之盗而为守备、，则必摄缄縢、固扃鐍、；此世俗之所谓知也、。然而巨盗至，则负匮、、揭箧、、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也、。然则乡之所谓知者、，不乃为大盗积者也？故尝试论之、，世俗之所谓知者、，有不为大盗积者乎？所谓圣者、，有不为大盗守者乎、？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻、，罔罟之所布、，耒耨之所刺，方二千余里┃。阖四竟之内┃，所以立宗庙、社稷┃，治邑┃、屋、州┃、闾┃、乡、曲者┃，曷尝不法圣人哉┃？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪┃？并与其圣知之法而盗之┃。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安┃，小国不敢非┃，大国不敢诛，专有齐国┃。则是不乃窃齐国┃，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎┃？尝试论之┃，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎┃？所谓至圣者┃，有不为大盗守者乎？何以知其然邪┃？昔者龙逢斩|，比干剖，苌弘胣|，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮|。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎|？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也|；入先|，勇也；出后|，义也|；知可否，知也|；分均|，仁也。五者不备而能成大盗者|，天下未之有也|。”由是观之|，善人不得圣人之道不立|，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多|，则圣人之利天下也少|，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒|，鲁酒薄而邯郸围|，圣人生而大盗起。掊击圣人‖，纵舍盗贼‖，而天下始治矣！夫川竭而谷虚‖，丘夷而渊实‖。圣人已死，则大盗不起‖，天下平而无故矣‖。圣人不死，大盗不止‖。虽重圣人而治天下‖，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之‖，则并与斗斛而窃之‖；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之‖；为之符玺而信之‖，则并与符玺而窃之‖；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之‖。何以知其然邪‖？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯‖，诸侯之门而仁义存焉‖。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗‖、揭诸侯‖、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝〓，斧钺之威弗能禁〓。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也〓。故曰：“鱼不可脱于渊〓，国之利器不可以示人 ”彼圣人者〓，天下之利器也，非所以明天下也〓。故绝圣弃知〓，大盗乃止；擿玉毁珠〓，小盗不起〓；焚符破玺，而民朴鄙〓；掊斗折衡〓，而民不争；殚残天下之圣法〓，而民始可与论议〓。擢乱六律，铄绝竽瑟〓，塞瞽旷之耳〓，而天下始人含其聪矣；灭文章〓，散五采〓，胶离朱之目，而天下始人含其明矣〓?；倬成婢?，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明、，下烁山川之精，中堕四时之施、，惴耎之虫，肖翘之物、，莫不失其性、。甚矣，夫好知之乱天下也、！自三代以下者是已、，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞、，释夫恬淡无为、，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣、！
庄子（公元前369－公元前286年）、，名周，汉族、，宋国蒙（今河南省商丘市东北梁园区蒙墙寺村）人、，战国时期的思想家、哲学家、、文学家、，道家学说的主要创始人之一。庄子祖上系出楚国公族、，后因吴起变法楚国发生内乱、，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏、，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘、。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”┃。他们的哲学思想体系┃，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》┃、《齐物论》等┃。
《胠箧》庄周 古诗翻译
为了对付撬箱子┃、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备┃，必定要收紧绳结┃、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法┃々В可是一旦大强盗来了，就背着柜子┃、扛着箱子┃、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结┃、插闩与锁钥不够牢固哩┃。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法┃，不就是给大盗作好了积聚和储备吗┃？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人┃，有不替大盗积聚财物的吗┃？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗┃？
怎么知道是这样的呢┃？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望|，鸡狗之声相互听闻|，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地|，方圆两千多里|。整个国境之内，所有用来设立宗庙|、社稷的地方|，所有用来建置邑、屋|、州|、闾、乡|、里各级行政机构的地方|，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗|？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了|。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位|，小的国家不敢非议他|，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国|。那么|，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗|？所以我曾试图讨论这种情况|，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗|？所谓的圣人‖，有不替大盗防守财物的吗？
怎么知道是这样的呢‖？从前龙逢被斩首，比干被剖胸‖，苌弘被掏肚‖，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使像上面四个人那样的贤能之士‖，仍不能免于遭到杀戮‖。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢‖？凭空推测屋里储藏着什么财物‖，这就是圣明；率先进到屋里‖，这就是勇敢‖；最后退出屋子，这就是义气‖；能知道可否采取行动‖，这就是智慧；事后分配公平‖，这就是仁爱‖。以上五样不能具备，却能成为大盗的人‖，天下是没有的‖。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业‖，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃‖；天下的善人少，而不善的人多〓，那么圣人给天下带来好处也就少〓，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒〓，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困〓，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人〓，释放盗贼〓，天下方才能太平无事。
溪水干涸山谷显得格外空旷〓，山丘夷平深潭显得格外充实〓。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起〓，天下就太平而没有变故了〓。圣人不死，大盗也就不会中止〓。即使让整个社会都重用圣人治理天下〓，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗〓、斛来计量物品的多少〓，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤〓、秤杆来计量物品的轻重〓，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了〓；给天下人制定符〓、玺来取信于人，那么就连同符〓、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。
所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样?！毕鞒?、史鰌的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史鰌、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法之所以没有用处的道理。
你唯独不知道那盛德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代、，人民靠结绳的办法记事、，把粗疏的饭菜认作美味，把朴素的衣衫认作美服、，把纯厚的风俗认作欢乐、，把简陋的居所认作安适，邻近的国家相互观望、，鸡狗之声相互听闻、，百姓直至老死也互不往来。像这样的时代、，就可说是真正的太平治世了、。可是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚跟说、，“某个地方出了圣人”、，于是带着干粮急趋而去，家里抛弃了双亲、，外边离开了主上的事业、，足迹交接于诸侯的国境，车轮印迹往来交错于千里之外、，而这就是统治者追求圣智的过错、。统治者一心追求圣智而不遵从大道，那么天下必定会大乱啊ⅰ、！
怎么知道是这样的呢？弓弩、、鸟网、、弋箭、机关之类的智巧多了、，那么鸟儿就只会在空中扰飞、；钩饵、渔网┃、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游┃；木栅┃、兽栏、兽网之类的智巧多了┃，那么野兽就只会在草泽里乱窜┃；伪骗欺诈、奸黠狡猾┃、言词诡曲┃、坚白之辩┃、同异之谈等等权变多了，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑┃。所以天下昏昏大乱┃，罪过就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的┃，却不知道探索他所已经知道的┃；都知道非难他所认为不好的，却不知道否定他所已经赞同的┃，因此天下大乱┃。所以对上而言遮掩了日月的光辉，对下而言销解了山川的精华┃，居中而言损毁了四时的交替┃，就连附生地上蠕动的小虫，飞在空中的蛾蝶┃，没有不丧失原有真性的┃。追求智巧扰乱天下，竟然达到如此地步|！自夏|、商、周三代以来的情况就是这样啊|，抛弃那众多淳朴的百姓|，而喜好那钻营狡诈的谄佞小人；废置那恬淡无为的自然风尚|，喜好那喋喋不休的说教|。喋喋不休的说教已经搞乱了天下啊|！
《胠箧》庄周 古诗解析
“《胠箧》庄周 古诗”的意思是打开箱子|。本篇的主旨跟《马蹄》篇相同，但比《马蹄》更深刻|，言辞也直接|，一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”，一方面倡导抛弃一切文化和智慧|，使社会回到原始状态中去|。宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，就是本篇的中心|。
全篇大体分成三个部分|。第一部分至“而天下始治矣”，从讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手|，指出当时治天下的主张和办法|，都是统治者|、阴谋家的工具，着力批判了“仁义”和“礼法”|。第二部分至“法之所无用也”|，进一步提出摒弃一切社会文化的观点，使“绝圣”的主张和“弃知”的思想联系在一起‖。余下为第三部分‖，通过对比“至德之世”与“三代以下”的治乱，表达缅怀原始社会的政治主张‖。
本篇深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗‖，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”‖，但看不到社会的出路‖，于是提出“绝圣弃知”的主张，要摒弃社会文明与进步‖，倒退到人类的原始状态‖。这是庄子社会观和政治观的消极面。
《胠箧》的诗词大意
为了对付撬箱子‖、掏口袋‖、开柜子的小偷而被防守，就要把绳结‖、锁锁牢‖；这是世俗所说的聪明啊。然而大盗到来‖，就背着匮乏‖、扛着箱子、挑着口袋快步跑‖；唯恐绳结柜子的钥匙的不稳固的‖。
那么乡所说的聪明人，不都是在为大盗积聚的原因‖？所以尝试讨论的‖，世俗所说的聪明人，有没有为大盗积聚的吗‖？所谓聪明的人‖，有不为大强盗看守的人吗？怎么知道是这样的呢〓？从前的齐国城邑密布〓，鸡犬之声相闻〓，没有网的地方布〓，着农具所讽刺的〓，方圆二千里。
整个国境之内〓，之所以设立宗庙〓、社稷，治理城市〓、房屋〓、州、间〓、乡〓、弯曲的，何尝不效法圣人呢〓？然而田成子一下子杀了齐国的国君而窃取他国〓。
所盗的难道是他的国家呢？并与他的圣知道的法律〓，而盗贼的〓。
所以田成子虽然有盗贼的名字，而身在尧〓、舜的安〓，小国不敢非议，大国不敢杀〓，齐国专权〓。
那么，这不就是我齐国，并与他的聪明的方法，以保卫他的盗贼之身吗？尝试讨论的，世俗的所谓聪明的人，有没有为大盗积聚的吗？所谓至圣的人，有没有为大盗守的吗？怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖，苌弘胣，伍子胥没有。
所以四子的贤能之士，仍不能免于被杀。
所以盗跖的门徒问跖说：“强盗也有道吗？盗跖说”：“什么地方会不会有路吗？”那强盗的收藏，圣人的原因；进去先，勇敢的；在后，原则；知道可以吗，知道的；分担，仁慈的。
五的不完备而能成为大盗的，天下不会有啊。
”由此看来，善良的人不到圣人之道不立，盗跖不能通晓圣人之道不走；天下的好人少，坏人多，那么圣人给天下带来好处也少，而害天下的多。
说：嘴唇没有那么齿寒，鲁酒薄而邯郸的包围，圣人出生而大盗起。
抨击圣人，释放盗贼，而天下才安定了！溪水干涸山谷空虚，丘夷而渊实。
圣人已经死了，大盗就不起，天下平定而没有原因。
圣人不死，大盗贼不止。
虽然看重圣人治理天下，那就是重利盗跖呢。
为的斗斛以量的，就连与斗斛，私下的；为的权衡来称赞他，就连和权衡而私下的；为的符玺，相信他，就连和符玺，私下的；为的仁义来伪造的，就连与仁义而我的。
怎么知道是这样的呢？彼窃钩者被杀，我国是诸侯，诸侯之门而仁义存在。
则是非盗窃仁义圣智吗？所以人们在大盗、揭诸侯、盗窃仁义以及斗斛、秤符玺的利益的人，虽然有高官厚禄的赏赐不可能劝，刑罚的威严不可能禁止。
这个重利盗跖而使不可以禁止的，这是圣人的罪过啊。
说：“鱼不能脱离深渊，国家的利器不可以显示给别人。
”那些圣人的人，天下的利器啊，这不是以第二天下啊。
所以绝圣弃知，大强盗才停；弃掷玉器毁坏珠宝，小盗不起；焚烧符破毁玺印，而民朴鄙；砸烂斗折衡、，而民不争；尽毁天下之圣法、，而人民才可以与讨论、。
搅乱六律，铄绝竽瑟、，堵住师旷的耳朵、，而天下始人含其聪明了；灭文章，离散五彩、，胶离朱的眼睛、，而天下人含其明确了。
毁坏钩绳而放弃规矩、，攦工倕的手指、，而天下人含其巧妙的了。
说：真正聪明的人、，不显露自己、，从表面看，好象笨拙、。
削除曾参、、史?的行为，钳住杨朱、、墨翟的口、，摒弃仁义，而天下之德始玄同了、。
那人含其明、，天下就不熔化了；人含其聪明、，那么天下不累了┃；人含其知，天下就不会迷惑了┃；人含其德┃，天下就不远了。
那曾参┃、史┃、杨、墨┃、师旷┃、工倕、离朱┃，都外立其德而以爚天下混乱的原因┃，法没有用的。
你唯独不知道道德的社会吗┃？从前的容成氏┃、大庭氏、伯皇氏┃、中央氏┃、栗陆氏┃、骊畜氏、轩辕氏┃、赫胥氏┃、尊卢氏、祝融氏┃、伏羲氏┃、神农氏，在那时候┃，民结绳而用的┃，甘其食，给他们华美的衣服|，快乐的习惯，安居|，邻国相望|，鸡犬之声相闻，百姓到老死也不相往来|。
这样的时候|，那么到治理已。
现在就达到使百姓伸长脖子抬起脚跟|，说：“我是有贤德的人|，”背着干粮，催促他|，内部就抛弃他的亲人|，而外面抛弃他的主人的事；足迹交接于诸侯之境|，车辆集结于千里之外|，这就是上好知道他错了。
上确实喜欢知道而没有规律|，天下就大乱了|！怎么知道是这样的呢？那弓|、弩|、毕、弋|、随机应变的智慧多|，那鸟乱于上了；钩饵|、无网‖、罾笱他知道很多‖，那鱼乱于水了；削格‖、罗落‖、网兽的知道很多，那兽被沼泽啊‖；知诈渐毒、颉滑坚白‖、解垢同异的变化多‖，那人迷信于辩了。
所以天下昏昏大乱‖，罪在好知道‖。
所以天下人都只知道追求自己所不知道，而不知道寻求他所已经知道的‖；都知道不是他不好‖，但没有人知道不是自己已经很好的，因此‖，大混乱‖。
所以上悖日月的光明，下烁山川的精华‖，中堕落四季的实施‖，但是死的动物，像尖尖的东西‖，没有不失其本性‖。
极了，那些喜好智巧扰乱天下的‖！自三代以下就是这样〓，除了那些种种的人，而悦夫役役的人〓，释放那恬淡无为为〓，而喜欢那些啍啍的意思，啍啍已经扰乱了天下〓！* 以上翻译来自百度翻译(AI)〓，仅供参考