原道
原道朗读仁与义为定名┃,道与德为虚位。
故道有君子小人,而德有凶有吉〓。
老子之小仁义,非毁之也、,其见者小也、。
坐井而观天,曰天小者、,非天小也、。
彼以煦煦为仁,孑孑为义、,其小之也则宜、。
其所谓道,道其所道、,非吾所谓道也、。
其所谓德,德其所德、,非吾所谓德也、。
凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也、,天下之公言也┃。
老子之所谓道德云者,去仁与义言之也┃,一人之私言也┃。
周道衰,孔子没┃,火于秦┃,黄老于汉,佛于晋┃、魏┃、梁、隋之间┃。
其言道德仁义者┃,不入于杨,则归于墨┃;不入于老┃,则归于佛┃。
入于彼,必出于此┃。
入者主之┃,出者奴之;入者附之┃,出者污之┃。
噫!后之人其欲闻仁义道德之说┃,孰从而听之┃?老者曰:“孔子,吾师之弟子也┃。
”佛者曰:“孔子|,吾师之弟子也。
”为孔子者|,习闻其说,乐其诞而自小也|,亦曰“吾师亦尝师之”云尔|。
不惟举之于口,而又笔之于其书|。
噫|!后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之|?甚矣|,人之好怪也,不求其端|,不讯其末|,惟怪之欲闻。
古之为民者四|,今之为民者六|。
古之教者处其一,今之教者处其三|。
农之家一|,而食粟之家六。
工之家一|,而用器之家六|。
贾之家一,而资焉之家六|。
奈之何民不穷且盗也|?古之时|,人之害多矣。
有圣人者立‖,然后教之以相生相养之道‖。
为之君,为之师‖。
驱其虫蛇禽兽‖,而处之中土。
寒然后为之衣‖,饥然后为之食‖。
木处而颠,土处而病也‖,然后为之宫室‖。
为之工以赡其器用,为之贾以通其有无‖,为之医药以济其夭死‖,为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后‖,为之乐以宣其湮郁‖,为之政以率其怠倦,为之刑以锄其强梗‖。
相欺也‖,为之符、玺‖、斗斛‖、权衡以信之。
相夺也‖,为之城郭甲兵以守之‖。
害至而为之备,患生而为之防‖。
今其言曰:“圣人不死〓,大盗不止。
剖斗折衡〓,而民不争〓。
”呜呼!其亦不思而已矣〓。
如古之无圣人〓,人之类灭久矣。
何也〓?无羽毛鳞介以居寒热也〓,无爪牙以争食也〓。
是故君者,出令者也〓;臣者〓,行君之令而致之民者也;民者〓,出粟米麻丝〓,作器皿,通货财〓,以事其上者也〓。
君不出令,则失其所以为君〓;臣不行君之令而致之民〓,则失其所以为臣;民不出粟米麻丝〓,作器皿〓,通货财,以事其上〓,则诛〓。
今其法曰,必弃而君臣,去而父子,禁而相生相养之道,以求其所谓清净寂灭者。
呜呼!其亦幸而出于三代之后,不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
其亦不幸而不出于三代之前,不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王,其号虽殊,其所以为圣一也。
夏葛而冬裘,渴饮而饥食,其事虽殊,其所以为智一也。
今其言曰:“曷不为太古之无事”?”是亦责冬之裘者曰:“曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰:“曷不为饮之之易也?”传曰:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。
”然则古之所谓正心而诚意者,将以有为也。
今也欲治其心而外天下国家,灭其天常,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。
孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之。
经曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡。
”《诗》曰:戎狄是膺,荆舒是惩”今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也?夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义。
由是而之焉之谓道。
足乎己无待于外之谓德。
其文:《诗》、《书》、《易》、《春秋》;其法:礼、乐、刑、政;其民:士、农、工、贾;其位:君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇;其服:麻、丝;其居:宫、室;其食:粟米、果蔬、鱼肉、。
其为道易明、,而其为教易行也、。
是故以之为己、,则顺而祥;以之为人、,则爱而公、;以之为心,则和而平、;以之为天下国家、,无所处而不当。
是故生则得其情、,死则尽其常、。
效焉而天神假、,庙焉而人鬼飨。
曰:“斯道也、,何道也、?”曰:“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也、。
尧以是传之舜、,舜以是传之禹,禹以是传之汤、,汤以是传之文、、武、周公、,文、、武、周公传之孔子┃,孔子传之孟轲┃,轲之死,不得其传焉┃。
荀与扬也┃,择焉而不精,语焉而不详┃。
由周公而上┃,上而为君,故其事行┃。
由周公而下┃,下而为臣,故其说长┃。
然则如之何而可也┃?曰:“不塞不流,不止不行┃。
人其人┃,火其书,庐其居┃。
明先王之道以道之┃,鳏寡孤独废疾者有养也。
其亦庶乎其可也┃!”
博爱之谓仁‖,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德‖。仁与义为定名‖,道与德为虚位。故道有君子小人‖,而德有凶有吉‖。老子之小仁义,非毁之也‖,其见者小也‖。坐井而观天,曰天小者‖,非天小也‖。彼以煦煦为仁,孑孑为义‖,其小之也则宜‖。其所谓道,道其所道〓,非吾所谓道也〓。其所谓德〓,德其所德〓,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者〓,合仁与义言之也〓,天下之公言也。老子之所谓道德云者〓,去仁与义言之也〓,一人之私言也。周道衰〓,孔子没〓,火于秦,黄老于汉〓,佛于晋〓、魏、梁〓、隋之间〓。其言道德仁义者,不入于杨〓,则归于墨〓;不入于老,则归于佛〓。入于彼〓,必出于此〓。入者主之,出者奴之〓;入者附之,出者污之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰:“孔子,吾师之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾师之弟子也。”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口,而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?甚矣,人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。古之为民者四,今之为民者六。古之教者处其一,今之教者处其三。农之家一,而食粟之家六。工之家一,而用器之家六。贾之家一,而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也?古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相养之道。为之君,为之师。驱其虫蛇禽兽,而处之中土。寒然后为之衣,饥然后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室。为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其湮郁,为之政以率其怠倦,为之刑以锄其强梗。相欺也,为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防。今其言曰:“圣人不死,大盗不止。剖斗折衡,而民不争。”呜呼!其亦不思而已矣。如古之无圣人,人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也。是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻丝,作器皿,通货财、,以事其上者也。君不出令、,则失其所以为君、;臣不行君之令而致之民,则失其所以为臣、;民不出粟米麻丝、,作器皿,通货财、,以事其上、,则诛。今其法曰、,必弃而君臣、,去而父子,禁而相生相养之道、,以求其所谓清净寂灭者、。呜呼!其亦幸而出于三代之后、,不见黜于禹、、汤、文、、武、、周公、孔子也、。其亦不幸而不出于三代之前、,不见正于禹、汤、、文、、武┃、周公、孔子也┃。帝之与王┃,其号虽殊,其所以为圣一也┃。夏葛而冬裘┃,渴饮而饥食,其事虽殊┃,其所以为智一也┃。今其言曰:“曷不为太古之无事”?”是亦责冬之裘者曰:“曷不为葛之之易也┃?”责饥之食者曰:“曷不为饮之之易也┃?”传曰:“古之欲明明德于天下者,先治其国┃;欲治其国者┃,先齐其家;欲齐其家者┃,先修其身┃;欲修其身者,先正其心┃;欲正其心者┃,先诚其意々В”然则古之所谓正心而诚意者┃,将以有为也。今也欲治其心而外天下国家┃,灭其天常┃,子焉而不父其父,臣焉而不君其君|,民焉而不事其事|。孔子之作《春秋》也|,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之|。经曰:“夷狄之有君|,不如诸夏之亡!薄妒吩唬喝值沂氢遼,荆舒是惩”今也举夷狄之法|,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也|?夫所谓先王之教者|,何也?博爱之谓仁|,行而宜之之谓义|。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德|。其文:《诗》|、《书》、《易》|、《春秋》|;其法:礼、乐|、刑|、政;其民:士|、农‖、工、贾‖;其位:君臣‖、父子、师友‖、宾主‖、昆弟、夫妇‖;其服:麻‖、丝;其居:宫‖、室‖;其食:粟米、果蔬‖、鱼肉‖。其为道易明,而其为教易行也‖。是故以之为己‖,则顺而祥;以之为人‖,则爱而公‖;以之为心‖,则和而平;以之为天下国家‖,无所处而不当‖。是故生则得其情,死则尽其常‖。效焉而天神假‖,庙焉而人鬼飨。曰:“斯道也〓,何道也〓?”曰:“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也〓。尧以是传之舜〓,舜以是传之禹,禹以是传之汤〓,汤以是传之文〓、武、周公〓,文〓、武、周公传之孔子〓,孔子传之孟轲〓,轲之死,不得其传焉〓。荀与扬也〓,择焉而不精,语焉而不详〓。由周公而上〓,上而为君,故其事行〓。由周公而下〓,下而为臣,故其说长〓。然则如之何而可也〓?曰:“不塞不流,不止不行。人其人,火其书,庐其居。明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也!”

韩愈(768~824)字退之,唐代文学家、哲学家、思想家,河阳(今河南省焦作孟州市)人,汉族。祖籍河北昌黎,世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。
《原道》韩愈 古诗翻译及注释
翻译
博爱叫做“仁”,恰当地去实现“仁”就是“义”,沿着“仁义”之路前进便为“道”,使自己具备完美的修养,而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词,道和德是意义不确定的名词,所以道有君子之道和小人之道,而德有吉德和凶德。老子轻视仁义,并不是诋毁仁义,而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人,说天很小,其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁,把谨小慎微认为义,他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道,是把他观念里的道当作道,不是我所说的道。他所说的德,是把他观念里的德当作德,不是我所说的德。凡是我所说的道德,都是结合仁和义说的,是天下的公论。老子所说的道德,是抛开了仁和义说的,只是他一个人的说法。[4]
自从周道衰落,孔子去世以后,秦始皇焚烧诗书,黄老学说盛行于汉代,佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人,不归入杨朱学派,就归入墨翟学派;不归入道学,就归入佛学。归入了那一家,必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派,就贬低所反对的学派;依附归入的学派,就污蔑反对的学派。唉!后世的人想知道仁义道德的学说,到底听从谁的呢?道家说:“孔子是我们老师的学生?!狈鸺乙菜担骸翱鬃邮俏颐抢鲜Φ难?。”研究孔学的人、,听惯了他们的话、,乐于接受他们的荒诞言论而轻视自己、,也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话、。不仅在口头说,而且又把它写在书上、。唉、!后世的人即使要想知道关于仁义道德的学说,又该向谁去请教呢、?
人们喜欢听怪诞的言论真是太过份了、!他们不探求事情的起源,不考察事情的结果、,只喜欢听怪诞的言论、。古代的人民只有四类,今天的人民有了六类、。古代负有教育人民的任务的、,只占四类中的一类,今天却有三类、。务农的一家、,要供应六家的粮食;务工的一家、,要供应六家的器用、;经商的一家,依靠他服务的有六家、。又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢、?
古时候,人民的灾害很多、。有圣人出来、,才教给人民以相生相养的生活方法,做他们的君王或老师┃。驱走那些蛇虫禽兽┃,把人们安顿在中原。天冷就教他们做衣裳┃,饿了就教他们种庄稼┃。栖息在树木上容易掉下来,住在洞穴里容易生病,于是就教导他们建造房屋┃。又教导他们做工匠┃,供应人民的生活用具;教导他们经营商业┃,调剂货物有无┃;发明医药,以拯救那些短命而死的人┃;制定葬埋祭祀的制度┃,以增进人与人之间的恩爱感情;制定礼节┃,以分别尊卑秩序┃;制作音乐,以宣泄人们心中的郁闷┃;制定政令┃,以督促那些怠惰懒散的人;制定刑罚┃,以铲除那些强暴之徒┃。因为有人弄虚作假,于是又制作符节┃、印玺┃、斗斛、秤尺|,作为凭信|。因为有争夺抢劫的事,于是设置了城池|、盔甲|、兵器来守卫家国。总之|,灾害来了就设法防备|;祸患将要发生,就及早预防|。如今道家却说:“如果圣人不死|,大盗就不会停止。只要砸烂斗斛|、折断秤尺|,人民就不会争夺了!卑!这都是没有经过思考的话罢了。如果古代没有圣人,人类早就灭亡了|。为什么呢|?因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑,也没有强硬的爪牙来夺取食物|。
因此说|,君王,是发布命令的|;臣子|,是执行君王的命令并且实施到百姓身上的;百姓‖,是生产粮食‖、丝麻,制作器物‖,交流商品,来供奉在上统治的人的‖。君王不发布命令‖,就丧失了作为君王的权力;臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上‖,就失去了作为臣子的职责‖;百姓不生产粮食、丝麻‖、制作器物‖、交流商品来供应在上统治的人,就应该受到惩罚‖。如今佛家却说‖,一定要抛弃你们的君臣关系,消除你们的父子关系‖,禁止你们相生相养的办法‖,以便追求那些所谓清净寂灭的境界。唉呀‖!他们也幸而出生在三代之后‖,没有被夏禹、商汤‖、周文王‖、周武王、周公‖、孔子所贬斥‖。他们又不幸而没有出生在三代以前,没有受到夏禹、商汤〓、周文王〓、周武王、周公〓、孔子的教导〓。
五帝与三王,他们的名号虽然不同〓,但他们之所以成为圣人的原因是相同的〓。夏天穿葛衣,冬天穿皮衣〓,渴了要喝水〓,饿了要吃饭,这些事情虽然各不相同〓,但它们同样是人类的智慧〓。如今道家却说:“为什么不实行远古的无为而治呢?”这就好象怪人们在冬天穿皮衣:“为什么你不穿简便的葛衣呢”或者怪人们饿了要吃饭:“为什么不光喝水〓,岂不简单得多〓!”《礼记》说:“在古代,想要发扬他的光辉道德于天下的人〓,一定要先治理好他的国家〓;要治理好他的国家,一定要先整顿好他的家庭〓;要整顿好他的家庭〓,必须先进行自身的修养;要进行自我修养〓,必须先端正自己的思想〓;要端正自己的思想,必须先使自己具有诚意?!笨杉湃怂秸暮统弦猓际俏艘兴魑?。如今那些修心养性的人,却想抛开天下国家,灭绝天性,做儿子的不把他的父亲当作父亲,做臣子的不把他的君上当作君上,做百姓的不做他们该做的事??鬃幼鳌洞呵铩?,对于采用夷狄礼俗的诸侯,就把他们列入夷狄;对于采用中原礼俗的诸侯,就承认他们是中国人?!堵塾铩匪担骸耙牡宜淙挥芯?,还不如中国的没有君主?!薄妒匪担骸耙牡矣Φ惫セ?,荆舒应当惩罚?!比缃?,却尊崇夷礼之法,把它抬高到先王的政教之上,那么我们不是全都要沦为夷狄了?
我所谓先王的政教,是什么呢?就是博爱即称之为仁,合乎仁的行为即称为义。从仁义再向前进就是道。自身具有而不依赖外界的叫做德。讲仁义道德的书有《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》。体现仁义道德的法式就是礼仪、音乐、刑法、政令。它们教育的人民是士、农、工、商,它们的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇,它们的衣服是麻布丝绸,它们的居处是房屋,它们的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。它们作为理论是很容易明白的,它们作为教育是很容易推行的。所以,用它们来教育自己,就能和顺吉祥;用它们来对待别人,就能做到博爱公正;用它们来修养内心,就能平和而宁静;用它们来治理天下国家,就没有不适当的地方。因此,人活着就能感受到人与人之间的情谊,死了就是结束了自然的常态。祭天则天神降临,祭祖则祖先的灵魂来享用。有人问:“你这个道,是什么道呀?”我说:“这是我所说的道,不是刚才所说的道家和佛家的道。这个道是从尧传给舜,舜传给禹,禹传给汤,汤传给文王、武王、周公,文王、武王、周公传给孔子,孔子传给孟轲、,孟轲死后、,没有继承的人。只有荀卿和扬雄、,从中选取过一些但选得不精、,论述过一些但并不全面、。从周公以上,继承的都是在上做君王的、,所以儒道能够实行、;从周公以下,继承的都是在下做臣子的、,所以他们的学说能够流传、。那么,怎么办才能使儒道获得实行呢、?我以为:不堵塞佛老之道、,儒道就不得流传;不禁止佛老之道、,儒道就不能推行、。必须把和尚、道士还俗为民、,烧掉佛经道书、,把佛寺、道观变成平民的住宅、。发扬先王之道作为治理天下的标准、,使鳏寡孤独、残疾以及长年患病的人得到照料、,这样做大约也就可以了、!
注释
(1)宜:合宜 ⅲ《礼记·中庸》:“义者┃,宜也々В”
(2)之:往。
(3)煦煦(xǔ许):和蔼的样子┃。这里指小恩小惠┃。
(4)孑孑(jié洁):琐屑细小的样子。
(5)黄老:汉初道家学派┃,把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖┃。
(6)杨:杨朱,战国时哲学家┃,主张“轻物重生”┃、“为我”。墨:墨翟┃,战国初年的思想家┃,主张“兼爱”┃、“薄葬”々В《孟子·滕文公下》:“天下之言不归杨则归墨┃。”
(7)污 (wū污):污蔑┃,诋毁┃。
(8)诞:荒诞。自些А:自己轻视自己┃。
(9)云尔:语助词,相当于“等等”┃。关于孔子曾向老子请教┃,《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语·观周》都有记载。
(10)四:指士|、农|、工、商四类|。
(11)六:指士|、农、工|、商|,加上和尚、道士|。
(12)资:依靠|。焉:代词,指做生意|。
(13)宫室:泛指房屋|。
(14)宣:宣泄。湮(yān烟)郁:郁闷|。
(15)强梗:强暴之徒|。
(16)符:古代一种凭证,以竹|、木|、玉、铜等制成|,刻有文字|,双方各执一半,合以验真伪|。玺(xī西):玉制的印章|。斗斛:量器|。权衡:秤锤及秤杆。
(17)以上几句语出《庄子·胠箧》‖ 《老子》也说:“绝圣弃智,民利百倍‖;绝仁弃义‖,民复孝慈;绝巧弃利‖,盗贼无有‖。”
(18)其:指佛家‖。
(19)而:尔‖,你。下同‖。
(20)“清净寂灭”:佛家以离开一切恶行烦扰为清净‖。《俱舍论》卷十六:“诸身语意三种妙行‖,名身语意三种清净‖,暂永远离一切恶行烦恼垢,故名为清净‖ ”寂灭:梵语“湼盘”的意译。指本体寂静‖,离一切诸相(现实世界)‖。《无量寿经》:“超出世间‖,深乐寂灭‖。”
(21)三代:指夏‖、商〓、周三朝。黜(chù处)贬斥〓。
(22)其:指道家。
(23)传(zhuàn撰):解释儒家经典的书称“传”〓。这里的引文出自《礼记·大学》〓。
(24)天常:天性。
(25)夷:中国古代汉族对其他民族的通称〓。
(26)进:同化〓。
(27)经:指儒家经典〓。二句出自《论语·八佾》。
(28)引文见《诗经·鲁颂·閟宫》〓。戎狄:古代西北方的少数民族〓。膺:攻伐。荆舒:古代指东南方的少数民族〓。
(29)几何:差不多〓。胥:沦落。
(30)郊:郊祀〓,祭天〓。假:通“格”,到〓。
(31)庙:祭祖〓。
(32)文:周文王姬昌。武:周武王姬发〓。周公:姬旦〓。孟轲:战国时邹(今山东邹县)人 孔子再传弟子〓,被后来的儒家称为“亚圣”。
(33)荀:荀子,名况,又称荀卿、孙卿。战国末年思想家、教育家。扬:扬雄(约前53——公元18),字子云,西汉末年文学家、思想家。
(34)庐:这里作动词。其居:指佛寺、道观。
(35)鳏(guān关):老而无妻。独:老而无子。
(36)庶乎:差不多、大概。
《原道》韩愈 古诗赏析
在《《原道》韩愈 古诗》中,韩愈开宗明义地提出了他对儒道的理解:“博爱之谓仁,行而宜之之为义,由是而之焉之谓道,足乎己、无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。”以此为据,他批评了道家舍仁义而空谈道德的“道德”观。他回顾了先秦以来杨墨、佛老等异端思想侵害儒道,使仁义道德之说趋于混乱的历史,对儒道衰坏、佛老横行的现实深表忧虑。文章以上古以来社会历史的发展为证,表彰了圣人及其开创的儒道在历史发展中的巨大功绩,论证了儒家社会伦理学说的历史合理性,并以儒家正心诚意、修身齐家、治国平天下的人生理想为对比,批评了佛老二家置天下国家于不顾的心性修养论的自私和悖理,揭示了它们对社会生产生活和纲常伦理的破坏作用,提出了“人其人,火其书,庐其居,明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者有养也”的具体措施。
《《原道》韩愈 古诗》最引人注目之处,在于提出了一个“道统”的授受体系。韩愈在重申了儒家的社会伦理学说后,总结说:“斯道也,何道也? 曰:斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不得其传焉。”宋儒所乐道的“道统”的形态即由此而来。关于韩愈的“道统”说,《《原道》韩愈 古诗》最直接的打击对象是佛老,韩愈所要诛的“民”,也是士农工贾四民之外的佛老二民,这已是人所共知的事实?!丁对馈泛?古诗》的指责显然是不合适的。韩愈从国计民生的角度指责佛老破坏了社会的生产和生活,这种基于现实功利的批判无疑是有力的。唐代的僧道不纳赋税,不服徭役,所以逃丁避罪者,并集于寺观,“至武宗会昌灭佛时,官度僧尼已达二十六万多人”。
《《原道》韩愈 古诗》强调“君君臣臣”的等级秩序,还隐隐地将矛头指向了另一个强大的对手,藩镇。对于这一点,陈寅恪先生在他的文章中已经揭示。他认为,韩愈在文章中屡申“夷夏之大防”,其中实包含着对安史之乱后藩镇割据局面的深忧,因为安史是“西胡杂种,藩镇又是胡族或胡化的汉人”。此说虽有理,似略显迂。相比之下、,倒是蒋凡先生之说更为显明、。《《原道》韩愈 古诗》中说:“臣者、,行君之令而致之民者也、,臣不行君之令而致之民。则诛、 ⅲ”藩镇割据之地,朝廷政令不行、,租赋不入、,这样的乱臣贼子,正在可诛之列。只是由于当时藩镇势力正炽、,才不得已以曲笔加以诛伐《《原道》韩愈 古诗》之作、,实有着强烈的干预现实的用心。
《原道》韩愈 古诗创作背景
唐韩愈著、。隋唐时佛教盛行、,儒学在思想学术界影响日渐衰微。韩愈在政治上排斥佛教的同时、,又作此文,以维护儒学的基本观念、,扫除佛教的思想影响。《原道》的诗词大意
博爱叫做仁、,而适宜的称义行动、,因此,他怎么说的道、,自身具有不依赖外界的对德、。仁与义是确定的名称,道与德是虚位┃。
故道有君子小人┃,而德有吉有凶。
老子轻视仁义┃,诋毁他呢┃,它出现的小的。
坐在井┃,看天┃,说是小的,不是天大小的┃。
老子把小恩小惠认为仁┃,孑孑为义,这个小的就应该┃。
他们所说的道┃,说自己的道路,这不是我们所说的‘道’┃。
他所说的德┃,德的德,并不是我所说的德啊┃。
凡我所说的道德说的┃,结合仁和义说的啊,天下之公说了┃。
老子所说的道德说的┃,去仁和义说的呢┃,一个人的话了。
周朝政治衰微┃,孔子去世┃,火在秦国,黄老之学在汉┃,佛教在晋|、魏、梁|、隋之间。
他们谈论道德仁义的人|,不到杨|,那么回到墨;不到老|,就归于佛|。
进入到那,一定要走在这|。
入的主的|,的学派;依附归入的|,出来的肮脏的|。
唉!后来的人想知道仁义道德的学说|,谁去听的|?老年人说:“孔子,我们老师的学生的|。
”佛的说:“孔子|,我们老师的学生的。
”是孔子的人|,经常听到这种说法|,快乐的生日而轻视自己的,也说“我们的老师曾教他”吧|。
不仅在口|,而且又把它写在他的书。
唉‖!后来的人即使想知道仁义道德的学说‖,那谁去寻求的?太过分了‖,人喜欢奇怪的‖,不求它的顶端‖,不打听他的末,只有奇怪的想知道‖。
古代的人民的四‖,现在的人民的六。
古代教育是其中的一个‖,现在的教育者在第三‖。
农的一家,而吃粮食的家六‖。
工的一家‖,而用器的家六。
经商的一家‖,而资料的家六‖。
又怎么能使人民不穷而且偷的?古时候‖,人的伤害太多了‖。
有圣人出来,然后教他以相生相养之道‖。
做的你‖,当他们的老师。
驱赶那些蛇虫禽兽‖,而地方的中国‖。
寒然后做的衣服,饥饿然后给他吃〓。
木处而颠〓,土处而病了|,然后他们建造房屋┃。
做的工以满足其使用,为他买来互通有无、,为的医药来帮助他的死亡〓,制定葬埋祭祀用长的恩爱〓,为之礼,以卑秩序〓,为音乐来表达他们心中的郁闷〓,为政以率领他的倦怠,为的刑罚来铲除那些强暴〓。
互相欺骗的〓,为的符、玺印〓、斗斛〓、权衡以相信的〓。
相夺了,为的城墙军队来守卫的〓。
害到而做的准备〓,患生而为的防范。
现在他说:“圣人不死〓,大盗贼不止〓。
剖斗折衡,而民不争〓。
”噢〓!他也不想就行了。
像古代没有圣人〓,人类消失很久了。
呢?没有羽毛鳞甲以适应寒热的,没有爪牙来争夺食物的。
所以你的,从命令的原因;我的人,执行君王的命令而导致的人的原因;人民的人,生产粮食、丝麻,作器皿,通货财,来侍奉君主的原因。
你不出令,就失去了作为君王;我不执行君王的命令而导致的民众,就失去了作为臣子;百姓不生产粮食、丝麻,作器皿,通货财,以奉事皇上,那么,杀。
现在佛家说,一定要放弃,你我,去年,父子,禁止而相生相养之道,以寻求所谓清净寂灭的境界。
??!它也幸运地出生在三代之后,不被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的。
自己也不幸而不出现在三代以前,不见夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的。
皇帝和国王,他们的名号虽然不同,他之所以成为圣人的原因是相同的。
夏天穿葛衣,冬天穿皮衣,渴了就喝,饿了要吃饭,这件事虽然不同,他为什么智慧是相同的。
现在他说:“为什么不为太古代的无事”?”这也要求冬季的大衣的人说:“为什么不为的葛容易了?”要求饥饿的吃的人说:“为什么不喝的太容易了?”传说:“古之欲明明德在天下的人,先治其国;要想治理好国家的,先查他的家;要整顿好他的家庭的人,先修其身;想提高自己的,先端正自己的思想;欲正其心的,先诚其意。
”可见古人所谓正直心和诚意的人,将要有所作为啊。
现在那些修心养性的人,却想外国家,灭绝天性,儿子的不把他的父亲当作父亲,我的不你了你,民众的不工作这件事。
孔子作《春秋》的,诸侯用夷礼则夷的,进而在中国是中国的。
经说:少数民族有你,还不如中国的灭亡。
”《诗经》说:戎狄是胸,荆舒是惩戒”现在是整个少数民族的方法,而加的先王的教化的上、,还有什么不我而为夷的?这就是先王的教化的人、,为什么呢?博爱叫做仁、,行、,最好的称义。
由此而的他说的方法、。
自身具有不依赖外界的对德、。
文章:《诗》、《书》、、《易》、、《春秋》;他的方法:礼、、乐、、刑、政、;它的人民:士、、农、工、、商、;它的位置:君臣、、父子、师友、、宾主、、兄弟、夫妇、;他的衣服:麻、、丝;他住在:房屋┃;他们的食物:粮食┃、瓜果、蔬菜┃、鱼和肉┃。
其为道明显,而其作为教育是很容易做的┃。
所以用它为自己┃,就和顺吉祥;因为他为人┃,就爱去公┃;以他为中心,就和平滑┃;以他为国家┃,就没有不适当的地方。
所以生就得其情┃,死亡是完全正常┃。
祭天则天神降临,祭祖而人鬼享┃。
说:“这办法┃,有什么办法?”他说:“这是我所谓原则┃,除了刚才所说的道家和佛家的道理┃。
尧传给舜,舜传给禹┃,禹把这传的汤┃,汤是以传的周文王、周武王┃、周公|,周文王、周武王、周公传的孔子|,孔子传给孟轲|,荆轲的死,没有继承了|。
荀和扬了|,选择了而不精,说的不详细|。
从周公以上|,上而为你,所以他的事迹|。
由周公以下|,下面就为我,所以他说长|。
那么怎么办就可以了|?说:“不堵塞不流,儒教就不能得到推行|。
平民|,火的书,房屋的居住|。
明先王之道以道的|,鳏寡孤独废疾者有教养的。
他也差不多是可以的|!”* 以上翻译来自百度翻译(AI)|,仅供参考
