劝酒论心夜不疲、，含情有待问谁思。
伫看晴月澄澄影、，来照江楼酩酊时、。

抽得闲身伴瘦筇，乱敲青碧唤蛟龙、。
道人扫径收松子、，缺月初圆天柱峰。

博爱之谓仁、，行而宜之之谓义、，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德、。
仁与义为定名、，道与德为虚位。
故道有君子小人、，而德有凶有吉、。
老子之小仁义，非毁之也、，其见者小也、。
坐井而观天，曰天小者┃，非天小也┃。
彼以煦煦为仁，孑孑为义┃，其小之也则宜┃。
其所谓道，道其所道┃，非吾所谓道也┃。
其所谓德，德其所德┃，非吾所谓德也┃。
凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也┃。
老子之所谓道德云者┃，去仁与义言之也，一人之私言也┃。
周道衰┃，孔子没，火于秦┃，黄老于汉┃，佛于晋、魏┃、梁┃、隋之间。
其言道德仁义者┃，不入于杨┃，则归于墨；不入于老|，则归于佛|。
入于彼，必出于此|。
入者主之|，出者奴之；入者附之|，出者污之|。
噫！后之人其欲闻仁义道德之说|，孰从而听之|？老者曰：“孔子，吾师之弟子也|。
”佛者曰：“孔子|，吾师之弟子也。
”为孔子者|，习闻其说|，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔|。
不惟举之于口|，而又笔之于其书。
噫|！后之人虽欲闻仁义道德之说|，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也|，不求其端|，不讯其末，惟怪之欲闻‖。
古之为民者四‖，今之为民者六。
古之教者处其一‖，今之教者处其三。
农之家一‖，而食粟之家六‖。
工之家一，而用器之家六‖。
贾之家一‖，而资焉之家六。
奈之何民不穷且盗也‖？古之时‖，人之害多矣。
有圣人者立‖，然后教之以相生相养之道‖。
为之君，为之师‖。
驱其虫蛇禽兽‖，而处之中土。
寒然后为之衣‖，饥然后为之食‖。
木处而颠，土处而病也‖，然后为之宫室‖。
为之工以赡其器用，为之贾以通其有无‖，为之医药以济其夭死‖，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后〓，为之乐以宣其湮郁〓，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗〓。
相欺也〓，为之符、玺、斗斛〓、权衡以信之〓。
相夺也，为之城郭甲兵以守之〓。
害至而为之备〓，患生而为之防。
今其言曰：“圣人不死〓，大盗不止〓。
剖斗折衡，而民不争〓。
”呜呼〓！其亦不思而已矣。
如古之无圣人〓，人之类灭久矣〓。
何也？无羽毛鳞介以居寒热也〓，无爪牙以争食也〓。
是故君者，出令者也〓；臣者〓，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。
君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。
今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。
呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。
夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。
今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。
经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。
”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。
由是而之焉之谓道。
足乎己无待于外之谓德。
其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、、工、、贾；其位：君臣、、父子、、师友、宾主、、昆弟、、夫妇；其服：麻、、丝、；其居：宫、、室；其食：粟米、、果蔬、、鱼肉。
其为道易明、，而其为教易行也、。
是故以之为己，则顺而祥、；以之为人、，则爱而公；以之为心、，则和而平、；以之为天下国家，无所处而不当、。
是故生则得其情、，死则尽其常。
效焉而天神假、，庙焉而人鬼飨┃。
曰：“斯道也，何道也┃？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也┃。
尧以是传之舜┃，舜以是传之禹，禹以是传之汤┃，汤以是传之文┃、武、周公┃，文┃、武、周公传之孔子┃，孔子传之孟轲┃，轲之死，不得其传焉┃。
荀与扬也┃，择焉而不精，语焉而不详┃。
由周公而上┃，上而为君┃，故其事行。
由周公而下┃，下而为臣┃，故其说长。
然则如之何而可也┃？曰：“不塞不流┃，不止不行。
人其人|，火其书|，庐其居。
明先王之道以道之|，鳏寡孤独废疾者有养也|。
其亦庶乎其可也！”