劝酒论心夜不疲，含情有待问谁思┃。
伫看晴月澄澄影┃，来照江楼酩酊时┃。

抽得闲身伴瘦筇，乱敲青碧唤蛟龙┃。
道人扫径收松子┃，缺月初圆天柱峰。

博爱之谓仁┃，行而宜之之谓义┃，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德┃。
仁与义为定名┃，道与德为虚位。
故道有君子小人┃，而德有凶有吉┃。
老子之小仁义，非毁之也┃，其见者小也┃。
坐井而观天，曰天小者┃，非天小也|。
彼以煦煦为仁，孑孑为义|，其小之也则宜。
其所谓道|，道其所道|，非吾所谓道也。
其所谓德|，德其所德|，非吾所谓德也。
凡吾所谓道德云者|，合仁与义言之也|，天下之公言也。
老子之所谓道德云者|，去仁与义言之也|，一人之私言也。
周道衰|，孔子没|，火于秦，黄老于汉|，佛于晋|、魏、梁、隋之间|。
其言道德仁义者|，不入于杨，则归于墨|；不入于老|，则归于佛。
入于彼‖，必出于此‖。
入者主之，出者奴之‖；入者附之‖，出者污之。
噫‖！后之人其欲闻仁义道德之说‖，孰从而听之？老者曰：“孔子‖，吾师之弟子也‖。
”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也‖。
”为孔子者‖，习闻其说，乐其诞而自小也‖，亦曰“吾师亦尝师之”云尔‖。
不惟举之于口，而又笔之于其书‖。
噫‖！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之‖？甚矣‖，人之好怪也，不求其端‖，不讯其末‖，惟怪之欲闻。
古之为民者四‖，今之为民者六〓。
古之教者处其一，今之教者处其三〓。
农之家一〓，而食粟之家六〓。
工之家一，而用器之家六〓。
贾之家一〓，而资焉之家六。
奈之何民不穷且盗也〓？古之时〓，人之害多矣。
有圣人者立〓，然后教之以相生相养之道〓。
为之君，为之师〓。
驱其虫蛇禽兽〓，而处之中土。
寒然后为之衣〓，饥然后为之食〓。
木处而颠，土处而病也〓，然后为之宫室〓。
为之工以赡其器用，为之贾以通其有无〓，为之医药以济其夭死〓，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后〓，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。
相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。
相夺也，为之城郭甲兵以守之。
害至而为之备，患生而为之防。
今其言曰：“圣人不死，大盗不止。
剖斗折衡，而民不争。
”呜呼！其亦不思而已矣。
如古之无圣人，人之类灭久矣。
何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。
君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。
今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。
呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。
夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。
今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事、。
孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之、，进于中国则中国之、。
经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡、。
”《诗》曰：戎狄是膺、，荆舒是惩”今也举夷狄之法、，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也、？夫所谓先王之教者、，何也？博爱之谓仁、，行而宜之之谓义、。
由是而之焉之谓道。
足乎己无待于外之谓德、。
其文：《诗》、、《书》、《易》、、《春秋》、；其法：礼、乐、、刑、、政；其民：士、、农、、工、贾┃；其位：君臣┃、父子、师友┃、宾主┃、昆弟、夫妇┃；其服：麻┃、丝；其居：宫┃、室┃；其食：粟米、果蔬┃、鱼肉┃。
其为道易明，而其为教易行也┃。
是故以之为己┃，则顺而祥；以之为人┃，则爱而公┃；以之为心┃，则和而平；以之为天下国家┃，无所处而不当┃。
是故生则得其情，死则尽其常┃。
效焉而天神假┃，庙焉而人鬼飨。
曰：“斯道也|，何道也|？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也|。
尧以是传之舜|，舜以是传之禹，禹以是传之汤|，汤以是传之文|、武、周公|，文|、武、周公传之孔子|，孔子传之孟轲|，轲之死，不得其传焉|。
荀与扬也|，择焉而不精，语焉而不详|。
由周公而上|，上而为君，故其事行|。
由周公而下|，下而为臣，故其说长|。
然则如之何而可也|？曰：“不塞不流，不止不行|。
人其人|，火其书，庐其居。
明先王之道以道之‖，鳏寡孤独废疾者有养也。
其亦庶乎其可也‖！”