劝酒论心夜不疲，含情有待问谁思。
伫看晴月澄澄影，来照江楼酩酊时、。

抽得闲身伴瘦筇，乱敲青碧唤蛟龙|。
道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
仁与义为定名，道与德为虚位。
故道有君子小人，而德有凶有吉。
老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。
坐井而观天，曰天小者，非天小也、。
彼以煦煦为仁，孑孑为义、，其小之也则宜、。
其所谓道，道其所道、，非吾所谓道也、。
其所谓德，德其所德、，非吾所谓德也、。
凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也、，天下之公言也、。
老子之所谓道德云者，去仁与义言之也、，一人之私言也、。
周道衰，孔子没、，火于秦、，黄老于汉，佛于晋、、魏、、梁、隋之间、。
其言道德仁义者、，不入于杨，则归于墨、；不入于老、，则归于佛。
入于彼┃，必出于此┃。
入者主之，出者奴之┃；入者附之┃，出者污之┃。
噫！后之人其欲闻仁义道德之说┃，孰从而听之┃？老者曰：“孔子，吾师之弟子也┃。
”佛者曰：“孔子┃，吾师之弟子也。
”为孔子者┃，习闻其说┃，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔┃。
不惟举之于口┃，而又笔之于其书。
噫┃！后之人虽欲闻仁义道德之说┃，其孰从而求之？甚矣┃，人之好怪也┃，不求其端，不讯其末┃，惟怪之欲闻┃。
古之为民者四，今之为民者六|。
古之教者处其一|，今之教者处其三。
农之家一|，而食粟之家六。
工之家一|，而用器之家六|。
贾之家一，而资焉之家六|。
奈之何民不穷且盗也|？古之时，人之害多矣|。
有圣人者立|，然后教之以相生相养之道。
为之君|，为之师|。
驱其虫蛇禽兽|，而处之中土。
寒然后为之衣|，饥然后为之食|。
木处而颠，土处而病也|，然后为之宫室|。
为之工以赡其器用，为之贾以通其有无|，为之医药以济其夭死|，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后|，为之乐以宣其湮郁|，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗‖。
相欺也‖，为之符、玺‖、斗斛‖、权衡以信之。
相夺也‖，为之城郭甲兵以守之‖。
害至而为之备，患生而为之防‖。
今其言曰：“圣人不死‖，大盗不止。
剖斗折衡‖，而民不争‖。
”呜呼！其亦不思而已矣‖。
如古之无圣人‖，人之类灭久矣。
何也‖？无羽毛鳞介以居寒热也‖，无爪牙以争食也。
是故君者‖，出令者也‖；臣者，行君之令而致之民者也；民者‖，出粟米麻丝‖，作器皿，通货财〓，以事其上者也〓。
君不出令，则失其所以为君〓；臣不行君之令而致之民〓，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝〓，作器皿〓，通货财，以事其上〓，则诛〓。
今其法曰，必弃而君臣〓，去而父子〓，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者〓。
呜呼〓！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹〓、汤〓、文、武〓、周公〓、孔子也。
其亦不幸而不出于三代之前〓，不见正于禹〓、汤、文〓、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。
夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。
今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。
经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。
”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。
由是而之焉之谓道。
足乎己无待于外之谓德。
其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。
其为道易明，而其为教易行也。
是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。
是故生则得其情，死则尽其常。
效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。
曰：“斯道也，何道也、？”曰：“斯吾所谓道也、，非向所谓老与佛之道也。
尧以是传之舜、，舜以是传之禹，禹以是传之汤、，汤以是传之文、、武、周公、，文、、武、周公传之孔子、，孔子传之孟轲、，轲之死，不得其传焉、。
荀与扬也、，择焉而不精，语焉而不详、。
由周公而上、，上而为君，故其事行、。
由周公而下、，下而为臣，故其说长、。
然则如之何而可也、？曰：“不塞不流，不止不行、。
人其人、，火其书，庐其居┃。
明先王之道以道之┃，鳏寡孤独废疾者有养也。
其亦庶乎其可也┃！”