劝酒论心夜不疲，含情有待问谁思。
伫看晴月澄澄影，来照江楼酩酊时。

抽得闲身伴瘦筇，乱敲青碧唤蛟龙。
道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
仁与义为定名，道与德为虚位。
故道有君子小人，而德有凶有吉。
老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。
坐井而观天，曰天小者，非天小也。
彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。
其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。
其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。
凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。
老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。
其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。
入于彼，必出于此。
入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。
噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。
”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。
”为孔子者、，习闻其说，乐其诞而自小也、，亦曰“吾师亦尝师之”云尔、。
不惟举之于口，而又笔之于其书、。
噫、！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之、？甚矣、，人之好怪也，不求其端、，不讯其末、，惟怪之欲闻。
古之为民者四、，今之为民者六、。
古之教者处其一，今之教者处其三、。
农之家一、，而食粟之家六、。
工之家一，而用器之家六、。
贾之家一、，而资焉之家六。
奈之何民不穷且盗也、？古之时、，人之害多矣。
有圣人者立、，然后教之以相生相养之道、。
为之君，为之师┃。
驱其虫蛇禽兽┃，而处之中土┃。
寒然后为之衣┃，饥然后为之食。
木处而颠┃，土处而病也┃，然后为之宫室。
为之工以赡其器用┃，为之贾以通其有无┃，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱┃，为之礼以次其先后┃，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦┃，为之刑以锄其强梗┃。
相欺也，为之符┃、玺┃、斗斛、权衡以信之┃。
相夺也┃，为之城郭甲兵以守之。
害至而为之备┃，患生而为之防┃。
今其言曰：“圣人不死，大盗不止┃。
剖斗折衡|，而民不争|。
”呜呼！其亦不思而已矣|。
如古之无圣人|，人之类灭久矣。
何也|？无羽毛鳞介以居寒热也|，无爪牙以争食也。
是故君者|，出令者也|；臣者，行君之令而致之民者也|；民者|，出粟米麻丝，作器皿|，通货财|，以事其上者也。
君不出令|，则失其所以为君|；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣|；民不出粟米麻丝|，作器皿，通货财|，以事其上|，则诛。
今其法曰|，必弃而君臣|，去而父子，禁而相生相养之道‖，以求其所谓清净寂灭者‖。
呜呼！其亦幸而出于三代之后‖，不见黜于禹‖、汤、文‖、武‖、周公、孔子也‖。
其亦不幸而不出于三代之前‖，不见正于禹‖、汤、文‖、武‖、周公、孔子也‖。
帝之与王‖，其号虽殊，其所以为圣一也‖。
夏葛而冬裘‖，渴饮而饥食，其事虽殊‖，其所以为智一也‖。
今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也‖？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也‖？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国〓；欲治其国者〓，先齐其家〓；欲齐其家者〓，先修其身；欲修其身者〓，先正其心〓；欲正其心者，先诚其意〓。
”然则古之所谓正心而诚意者〓，将以有为也。
今也欲治其心而外天下国家〓，灭其天常〓，子焉而不父其父，臣焉而不君其君〓，民焉而不事其事〓。
孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之〓，进于中国则中国之〓。
经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡〓。
”《诗》曰：戎狄是膺〓，荆舒是惩”今也举夷狄之法〓，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也〓？夫所谓先王之教者〓，何也？博爱之谓仁〓，行而宜之之谓义。
由是而之焉之谓道。
足乎己无待于外之谓德。
其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。
其为道易明，而其为教易行也。
是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。
是故生则得其情，死则尽其常。
效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。
曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。
荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。
由周公而上，上而为君，故其事行。
由周公而下，下而为臣，故其说长。
然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。
人其人，火其书，庐其居。
明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。
其亦庶乎其可也！”