封建论
封建论朗读生人果有初乎？吾不得而知之也、。
然则孰为近〓？曰：有初为近〓。
孰明之？由封建而明之也〓。
彼封建者〓，更古圣王尧、舜〓、禹〓、汤、文〓、武而莫能去之〓。
盖非不欲去之也，势不可也〓。
势之来〓，其生人之初乎？不初〓，无以有封建〓。
封建，非圣人意也〓。
彼其初与万物皆生〓，草木榛榛〓，鹿豕狉狉，人不能搏噬〓，而且无毛羽〓，莫克自奉自卫。
荀卿有言：“必将假物以为用者也〓。
”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。
其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。
故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。
又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。
于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。
德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。
于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。
德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。
是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。
自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。
故封建非圣人意也，势也。
夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。
周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。
布履星罗，四周于天下，轮运而辐集；合为朝觐会同，离为守臣扞城。
然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。
历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。
陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。
厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。
余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。
得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。
秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海、，运于掌握之内，此其所以为得也、。
不数载而天下大坏、，其有由矣：亟役万人，暴其威刑、，竭其货贿、，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从、，大呼而成群、，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上、，天下相合、，杀守劫令而并起。
咎在人怨、，非郡邑之制失也、。
汉有天下，矫秦之枉、，徇周之制、，剖海内而立宗子，封功臣、。
数年之间、，奔命扶伤之不暇，困平城、，病流矢、，陵迟不救者三代、。
后乃谋臣献画，而离削自守矣、。
然而封建之始、，郡国居半，时则有叛国而无叛郡┃，秦制之得亦以明矣┃。
继汉而帝者，虽百代可知也┃。
唐兴┃，制州邑，立守宰┃，此其所以为宜也┃。
然犹桀猾时起，虐害方域者┃，失不在于州而在于兵┃，时则有叛将而无叛州。
州县之设┃，固不可革也┃。
或者曰：“封建者，必私其土┃，子其人┃，适其俗，修其理┃，施化易也┃。
守宰者，苟其心┃，思迁其秩而已┃，何能理乎？”余又非之┃。
周之事迹┃，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎|，大凡乱国多|，理国寡，侯伯不得变其政|，天子不得变其君，私土子人者|，百不有一|。
失在于制，不在于政，周事然也|。
秦之事迹|，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑|，是矣|。
有理人之臣，而不使守宰|，是矣|。
郡邑不得正其制，守宰不得行其理|。
酷刑苦役|，而万人侧目。
失在于政|，不在于制|，秦事然也。
汉兴|，天子之政行于郡|，不行于国，制其守宰|，不制其侯王|。
侯王虽乱，不可变也‖，国人虽病‖，不可除也；及夫大逆不道‖，然后掩捕而迁之‖，勒兵而夷之耳。
大逆未彰‖，奸利浚财‖，怙势作威，大刻于民者‖，无如之何‖，及夫郡邑，可谓理且安矣‖。
何以言之‖？且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐‖，闻黄霸之明审‖，睹汲黯之简靖‖，拜之可也，复其位可也‖，卧而委之以辑一方可也‖。
有罪得以黜，有能得以赏‖。
朝拜而不道‖，夕斥之矣；夕受而不法‖，朝斥之矣‖。
设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人〓，戚之而已〓。
孟舒、魏尚之术莫得而施〓，黄霸〓、汲黯之化莫得而行；明谴而导之〓，拜受而退已违矣〓；下令而削之，缔交合从之谋周于同列〓，则相顾裂眦〓，勃然而起；幸而不起〓，则削其半〓，削其半，民犹瘁矣〓，曷若举而移之以全其人乎〓？汉事然也。
今国家尽制郡邑〓，连置守宰〓，其不可变也固矣。
善制兵〓，谨择守〓，则理平矣。
或者又曰：“夏〓、商〓、周、汉封建而延〓，秦郡邑而促。
”尤非所谓知理者也。
魏之承汉也，封爵犹建；晋之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不闻延祚。
今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？或者又以为：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。
”是大不然。
夫殷、周之不革者，是不得已也。
盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。
徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。
夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。
秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。
然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。
使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。
今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。
将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。
岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。
”
天地果无初乎|？吾不得而知之也。生人果有初乎|？吾不得而知之也|。然则孰为近？曰：有初为近|。孰明之|？由封建而明之也。彼封建者|，更古圣王尧|、舜|、禹、汤|、文|、武而莫能去之。盖非不欲去之也‖，势不可也‖。势之来，其生人之初乎‖？不初‖，无以有封建。封建‖，非圣人意也‖。彼其初与万物皆生，草木榛榛‖，鹿豕狉狉‖，人不能搏噬，而且无毛羽‖，莫克自奉自卫‖。荀卿有言：“必将假物以为用者也 ”夫假物者必争‖，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉‖。其智而明者‖，所伏必众，告之以直而不改‖，必痛之而后畏‖，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群‖，群之分‖，其争必大，大而后有兵有德‖。又有大者〓，众群之长又就而听命焉，以安其属〓。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉〓。德又大者〓，诸侯之列又就而听命焉〓，以安其封。于是有方伯〓、连帅之类〓，则其争又有大者焉。德又大者〓，方伯〓、连帅之类又就而听命焉，以安其人〓，然后天下会于一〓。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯〓，有诸侯而后有方伯〓、连帅，有方伯〓、连帅而后有天子〓。自天子至于里胥，其德在人者死〓，必求其嗣而奉之〓。故封建非圣人意也，势也〓。夫尧〓、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。布履星罗，四周于天下，轮运而辐集；合为朝觐会同，离为守臣扞城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州、。州县之设、，固不可革也 ⅲ或者曰：“封建者、，必私其土，子其人、，适其俗、，修其理，施化易也。守宰者、，苟其心、，思迁其秩而已，何能理乎、？”余又非之、。周之事迹，断可见矣：列侯骄盈、，黩货事戎、，大凡乱国多，理国寡、，侯伯不得变其政、，天子不得变其君，私土子人者、，百不有一、。失在于制，不在于政、，周事然也、。秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制┃，而不委郡邑┃，是矣。有理人之臣┃，而不使守宰┃，是矣々В郡邑不得正其制┃，守宰不得行其理々В酷刑苦役┃，而万人侧目。失在于政┃，不在于制┃，秦事然也。汉兴┃，天子之政行于郡┃，不行于国，制其守宰┃，不制其侯王┃。侯王虽乱┃，不可变也，国人虽病┃，不可除也┃；及夫大逆不道，然后掩捕而迁之┃，勒兵而夷之耳┃。大逆未彰，奸利浚财┃，怙势作威|，大刻于民者，无如之何|，及夫郡邑，可谓理且安矣|。何以言之|？且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐|，闻黄霸之明审|，睹汲黯之简靖，拜之可也|，复其位可也|，卧而委之以辑一方可也。有罪得以黜|，有能得以赏|。朝拜而不道，夕斥之矣|；夕受而不法|，朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之|，纵令其乱人|，戚之而已。孟舒|、魏尚之术莫得而施|，黄霸、汲黯之化莫得而行|；明谴而导之|，拜受而退已违矣；下令而削之‖，缔交合从之谋周于同列‖，则相顾裂眦‖，勃然而起；幸而不起‖，则削其半‖，削其半，民犹瘁矣‖，曷若举而移之以全其人乎‖？汉事然也。今国家尽制郡邑‖，连置守宰‖，其不可变也固矣。善制兵‖，谨择守‖，则理平矣 或者又曰：“夏‖、商、周‖、汉封建而延‖，秦郡邑而促 ”尤非所谓知理者也‖。魏之承汉也，封爵犹建‖；晋之承魏也‖，因循不革；而二姓陵替‖，不闻延祚〓。今矫而变之，垂二百祀〓，大业弥固〓，何系于诸侯哉？或者又以为：“殷〓、周〓，圣王也，而不革其制〓，固不当复议也〓。”是大不然〓。夫殷〓、周之不革者〓，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉〓，资以黜夏〓，汤不得而废；归周者八百焉〓，资以胜殷〓，武王不得而易。徇之以为安〓，仍之以为俗〓，汤、武之所不得已也〓。夫不得已〓，非公之大者也，私其力于己也〓，私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也?！?/p>
柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河东（今山西运城）人，杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。因为他是河东人，人称柳河东，又因终于柳州刺史任上，又称柳柳州。柳宗元与韩愈同为中唐古文运动的领导人物，并称“韩柳”。在中国文化史上，其诗、文成就均极为杰出，可谓一时难分轩轾。
《封建论》柳宗元 古诗翻译
自然界果真没有原始阶段吗？我没法知道。人类果真有原始阶段吗？我也没法知道。那么，（有或没有原始阶段）哪种说法比较接近事实呢？我认为：有原始阶段这种说法比较接近事实。怎么知道这一点呢？从“封国土、建诸侯”的封建制就可以明白。那种封建制，经历了古代贤明的帝王唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王和周武王，没有谁能把它废除掉。不是不想把它废除掉，而是事物发展的趋势不允许，这种形势的产生，大概是在人类的原始阶段吧？不是原始阶段的那种形势，就没有可能产生封建制。实行封建制，并不是古代圣人的本意。
人类在他的原始阶段跟万物一起生存，那时野草树木杂乱丛生，野兽成群四处奔走，人不能像禽兽那样抓扑啃咬，而且身上也没有毛羽来抵御严寒，不能够光靠自身来供养自己、保卫自己。荀卿说过：“人类一定要借用外物作为自己求生的工具。”借用外物来求生的必然会相争，争个不停，一定会去找那能判断是非的人而听从他的命令。那又有智慧又明白事理的人、，服从他的人一定很多；他把正确的道理告诉那些相争的人、，不肯改悔的、，必然要惩罚他，使他受痛苦之后感到惧怕、，于是君长、、刑法、政令就产生了、。这样附近的人就聚结成群、，分成许多群以后，相互间争斗的规模一定会大、，相争的规模大了就会产生军队和威望、。这样，又出现了更有威德的人、，各个群的首领又去听从他的命令、，来安定自己的部属、。于是产生了一大批诸侯，他们相争的规模就更大了、。又有比诸侯威德更大的人、，许多诸侯又去听从他的命令，来安定自己的封国、。于是又产生了方伯、、连帅一类诸侯领袖，他们相争的规摹ⅲ还要大、。这就又出现了比方伯，连帅威德更大的人┃，方伯┃、连帅们又去听从他的命令，来安定自己的老百姓┃，这以后天下便统一于天子一人了┃。因此先有乡里的长官而后有县的长官，有了县的长官而后有诸侯┃，有了诸侯而后有方伯┃、连帅，有了方伯┃、连帅而后才有天子┃。从最高的天子到乡里的长官，那些对人民有恩德的人死了┃，人们一定会尊奉他们的子孙为首领┃。所以说封建制的产生不是圣人的本意，而是形势发展的必然结果┃。
尧┃、舜、禹┃、汤的事离我们很远了┃，到了周代记载就很详备了。周朝占有天下┃，把土地像剖瓜一样分割开来┃，设立了公、侯┃、伯┃、子、男五等爵位，分封了许多诸侯|。诸侯国像繁星似地罗列|，四面遍布在大地上，集结在周天子的周围|，就像车轮围绕着中心运转|，就像辐条集中于车毂；诸侯聚合起来就去朝见天子|，分散开来就是守卫疆土的臣子|、朝廷的捍卫者。但是往下传到周夷王的时候|，破坏了礼法|，损害了尊严，天子只得亲自下堂去迎接朝见的诸侯|。传到周宣王的时候|，他虽然倚仗着复兴周王朝的功德，显示出南征北伐的威风|，终究还是无力决定鲁君的继承人|。这样日渐衰败下去，直到周幽王|、周厉王|，后来周平王把国都向东迁移到洛邑，把自己排列在诸侯同等地位上去了|。从那以后|，问周天子传国九鼎的轻重的事情出现了，用箭射伤天子肩膀的事情出现了|，讨伐天子大臣凡伯|、逼迫天子杀死大夫苌弘这样的事情也出现了，天下大乱|，再没有把天子看作天子的了|。我认为周王朝丧失统治力量已经很久了，只不过还在公侯之上保存着一个空名罢了‖！这岂不是诸侯势力太强大而指挥不动‖，就像尾巴太大以至摇摆不动所造成的过失吗‖？于是周王朝的统治权分散到十二个诸侯国‖，后来又合并为七个强国，王朝的权力分散到陪臣掌政的国家‖，最后被很晚才封为诸侯的秦国灭掉‖。周朝败亡的原因，大概就在这里了。
秦朝统一了全国后‖，不分诸侯国而设置郡县‖，废除诸侯而委派郡县长官。秦占据了天下的险要地势‖，建都于全国的上游‖，控制着全国，把局势掌握在手里‖，这是它做得对的地方‖。但没过几年便天下大乱，那是有原因的‖。它多次征发数以万计的百姓服役‖，使刑法越来越残酷，耗尽了财力‖。于是那些扛着锄木棍被责罚防守边境的人们‖，彼此递个眼色就联合起来，怒吼着汇合成群‖，奋起反秦‖。那时有造反的老百姓而没有反叛的官吏，老百姓在下怨恨秦王朝〓；官吏在上惧怕朝廷〓。全国四面八方互相配合，杀郡守劫县令的事情在各地同时发生〓。错误在于激起了人民的怨恨〓，并不是郡县制的过失。
汉朝统一了全国之后〓，纠正秦朝的错误〓，沿袭周朝的封建制，分割天下〓，分封自己的子弟和功臣为诸侯王〓。但没有几年，为了平息诸侯国的叛乱便闻命奔赴镇压〓，以至连救死扶伤都来不及〓，汉高祖刘邦被围困在平城，被飞箭射伤〓，如此衰落不振达三代之久〓。后来由于谋臣献策，才分散削弱诸侯王的势力并由朝廷命官管理诸侯国〓。但是汉朝开始恢复封建制的时候〓，诸侯国和郡县各占一半疆域，那时只有反叛的诸侯国而没有反叛的郡县，秦朝郡县制的正确性也已经明白清楚了〓。继汉朝而称帝的〓，就是再过一百代，郡县制比封建制优越〓，也是可以知道的〓。
唐朝建立以后，设置州县〓，任命州县的长官，这是它做得正确的地方。但还是有凶暴狡猾的人不时起来叛乱、侵州夺县的情况出现，过失不在于设置州县而在于藩镇拥有重兵，那时有反叛的藩镇将领而没有反叛的州县长官?？は刂频慕ⅲ肥凳遣荒芨谋涞?。
有的人说：“封建制的世袭君长，一定会把他管辖的地区当作自己的土地尽心治理，把他管辖的老百姓当作自己的儿女悉心爱护，使那里的风俗变好，把那里的政治治理好，这样施行教化就比较容易?？は刂频闹菹氐胤焦伲ё诺霉夜男睦?，一心只想升官罢了，怎么能把地方治理好呢？”我认为这种说法也是不对的。
周朝的情况，毫无疑问地可以看清楚了：诸侯骄横，贪财好战，大致是政治混乱的国家多，治理得好的国家少。诸侯的霸主不能改变乱国的政治措施，天子无法撤换不称职的诸侯国的君主，真正爱惜土地爱护人民的诸侯，一百个中间也没有一个。造成这种弊病的原因在于封建制，不在于政治方面。周朝的情况就是如此。
秦朝的情况，也完全可以看清楚了：朝廷有治理百姓的制度，而不让郡县专权，这是正确的；中央有管理政务的大臣，不让地方官自行其是，这也是正确的。但是郡县不能正确发挥郡县制的作用，郡守、县令不能很好地治理人民。残酷的刑罚、繁重的劳役，使万民怨恨。这种过失在于政治方面，不在于郡县制本身。秦朝的情况便是这样。
汉朝建立的时候，天子的政令只能在郡县推行，不能在诸侯国推行；天子只能控制郡县长官，不能控制诸侯王。诸侯王尽管胡作非为，天子也不能撤换他们；侯王国的百姓尽管深受祸害，朝廷却无法解除他们的痛苦。只是等到诸侯王叛乱造反，才把他们逮捕、流放或率兵讨伐、以至灭掉他们。当他们的罪恶尚未充分暴露的时候，尽管他们非法牟利搜刮钱财，依仗权势作威作福，给百姓造成严重的伤害，朝廷也不能对他们怎么样。至于郡县，可以说是政治清明、社会安定了。根据什么这样讲呢？汉文帝从田叔那里了解到孟舒，从冯唐那里了解到魏尚，汉宣帝听说黄霸执法明察审慎，汉武帝看到汲黯为政简约清静，那么就可以任命黄霸做官，可以恢复孟舒、魏尚原来的官职，甚至可以让汲黯躺着任职，委任他只凭威望去安抚一个地区。官吏犯了罪可以罢免，有才干可以奖赏。早上任命的官吏，如果发现他不行正道，晚上就可以撤了他；晚上接受任命的官吏、，如果发现他违法乱纪，第二天早上就可以罢免他、。假使汉王朝把城邑全部都分割给侯王、，即使他们危害人民，也只好对它发愁罢了、。孟舒、、魏尚的治理方法不能施行，黄霸、、汲黯的教化无法推行、。如果公开谴责并劝导这些侯王，他们当面接受、，但转过身去就违反了、；如果下令削减他们的封地，互相串通联合行动的阴谋就会遍及侯王各国之间、，那么大家都怒眼圆睁、，气势汹汹地反叛朝廷。万一他们不起来闹事、，就削减他们的一半封地、，即使削减一半，百姓还是受害了、，何不把诸侯王完全废除掉来保全那里的人民呢、？汉朝的情况就是这样。
今天国家完全实行郡县制、，不断地任命郡县长官、，这种情况是肯定不能改变了、。只要好好地控制军队，慎重地选择地方官吏、，那么政局就会安定了、。
有人又说：“夏、商┃、周、汉四代实行封建制┃，他们统治的时间都很长久┃，而秦朝实行郡县制，统治的时间却很短┃々В”这更是不懂得治理国家的人说的话。
魏继承汉朝┃，分封贵族的爵位仍然实行封建制┃；西晋继承魏，因袭旧制不加改变┃，但魏和晋都很快就衰亡了┃，没听说有国运长久的。唐朝纠正魏晋的过失改变了制度┃，享国已近二百年┃，国家基业更加巩固，这与分封诸侯又有什么关系呢┃？
有人又认为：“治理商┃、周二代的是圣明的君王啊，他们都没有改变封建制┃，那么┃，本来就不应当再议论这件事了々В”这种说法大大的不对┃。
商、周二代没有废除封建制┃，是不得已的|。因为当时归附商朝的诸侯有三千个，商朝靠了他们的力量才灭掉了夏|，所以商汤就不能废除他们|；归附周朝的诸侯有八百个，周朝凭借他们的力量才战胜了商朝|，所以周武王也不能废弃他们|。沿用它来求得安定|，因袭它来作为习俗，这就是商汤|、周武王不得不这样做的原因|。他们是不得已的，并不是什么大公无私的美德|，而是有私心|，是要使诸侯为自己出力，并保卫自己的子孙|。秦朝用废除分封诸侯的办法来作为制度|，是最大的公；它的动机是为私的|，是皇帝想要巩固个人的权威|，使天下的人都臣服于自己。但是废除分封|，以天下为公|，却是从秦朝开始的。
至于天下的常理|，是治理得好|、政局安定，这才能得到人民的拥护|。使贤明的人居上位‖，不肖的人居下位，然后才会清明安定‖。封建制的君长‖，是一代继承一代地统治下去的。这种世袭的统治者‖，居上位的果真贤明吗‖？居下位的真的不肖吗？这样‖，人民究竟是得到太平还是遭遇祸乱‖，就无法知道了。如果想要对国家有利而统一人民的思想‖，而同时又有世袭大夫世世代代统治他们的封地‖，占尽了诸侯国的全部国土，即使有圣人贤人生在那个时代‖，也会没有立足之地‖，这种后果就是封建制造成的。难道是圣人的制度要使事情坏到这种地步吗‖？所以我说：“这不是圣人的本意‖，而是形势发展的结果‖。”
《封建论》的诗词大意
天地间真的没有开始呢‖？我不了解他啊‖。人类果真有初吗？我不了解他啊‖。
那么谁是接近‖？说：有初为近。
谁明白的‖？由封建而明的了‖。
那封建的，经历了古代贤明的帝王唐尧〓、虞舜〓、夏禹〓、商汤〓、周文王、周武王也不能离开的〓。
是不是不想离开的原因〓，势不可的。
形势到来〓，他的人生之初吗〓？不开始，不会有封建〓。
封建〓，不是圣人的本意啊。
他开始与万物都生长〓，草木杂乱丛生〓，鹿、猪狉狉〓，人不能咬〓，而且没有羽毛，没有人能够自己奉行自卫〓。
荀卿说过：“一定要让人认为作用〓。
”借用物品必须争，争个不停〓，除非他们能判断是非的人而听从命令了〓。
他的智慧而光明的人，我必大家所〓，告诉他把正直而不改，一定要狠狠的然后害怕，因此君主刑政生了。
所以近处的人聚集在一起，为群，群的分，他们争论一定要大，大而有兵有德。
又有大的，众人之长又去听从他的命令了，以安其属。
于是有诸侯之列，那么他们争夺更大了。
德又大的，各诸侯又去听从他的命令了，以安其封。
于是有方伯、连帅一类，那么他们争夺更大了。
德又大的，方伯、连帅们又去听从他的命令了，以安的人，然后，天下会在一。
所以有里长，然后有个大夫，有县的长官而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅然后有天子。
从天子到里胥，其德在人死，要想找他继承而奉献的。
所以封建不是圣人的本意啊，趋势。
尧、舜、禹、汤的事远了，当有周而非常详细。
周得天下，把土地而分裂的，设置五等，国家群臣。
布鞋星罗，四周在天下，轮运而辐集；合成朝见天子，离为守臣捍卫。
然而降到夷王，伤害伤害尊礼，下堂去迎接觐见的人。
经过在宣王，以中兴复古的德，雄南征北伐的威力，最终不能确定鲁侯的后代。
衰落到幽、厉，周王室东迁，而从列为诸侯。
以后问鼎的轻重的有关的，仆射王的肩膀的有关的，攻打凡伯、将苌弘的有关的，天下不正常，没有你你的心。
我认为周王朝丧失很久了，徒建空名在公侯之上罢了。
莫非诸侯的强盛，末大不掉的责任吗？于是判为十二，合成七个国家，威分在陪我的国家，国家将在以后被封的秦国，那么周朝败亡的原因，他在这里了。
秦统一天下，裂都会而为的郡邑，废公卫后为他守宰，据天下的雄图，以全国的上游，控制着全国，运输在手中，这就是他们被找到了。
不几年便天下大乱、，他有原因的：赶快役使上万人，突然他的威势刑罚、，枯竭的货物、，背锄头棍棒贬谪戍守的人，瞪眼、，联合起来、，大声而成一群，当时就有叛变的人而没有反叛的官吏、，人在下怨恨而吏害怕在上、，天下相结合，杀郡守劫命令而同时发生、。
咎在人怨恨、，不是郡县制失去了。
汉朝得到天下、，纠正秦朝的错误、，从周朝的制度，分析国内而立宗的儿子、，封功臣、。
几年之间，疲于奔命救死扶伤的无暇、，被围困在平城、，被飞箭射，衰落不救的三代、。
然后谋臣进献画、，而离削弱防守了。
然而封建的开始、，郡国占一半、，当时就有背叛国家而没有反叛的郡县，秦制的实现也说明了┃。
继承汉朝┃，皇帝的┃，虽然百代可以知道的。
唐兴┃，设置州县┃，立守宰，这是认为适宜的┃。
然而桀狡猾时有发生┃，虐害方域的，失不在州而在战争┃，当时就有叛变的将领而没有反叛州┃。
州县的设立，当然不可以改变的┃。
有的人说：“封建的┃，一定要自己的土地，你这样的人┃，到那里┃，整顿，影响改变的┃。
守宰的┃，如果他的心，想升官罢了┃，你能处理吗┃？“我又不是他。
周的事足迹┃，绝对可以看到了：诸侯骄横┃，贪财好战，大凡祸乱国家多|，治理得好的国家少|，诸侯不能改变他的政策|，天子不能改变了你|，私土子的人，不到百分之一|。
过失在于制度|，不在政治，周朝的情况就是如此|。
秦朝的情况|，也绝对可以看到了：有治理人的制度，而不放弃郡城|，这了|。
有理人之臣，而不使郡守县令，这了|。
郡城市不能正确发挥制度|，守宰不得行其理。
酷刑辛苦服役|，而万人侧目|。
失去在政治，不在于制度|，美国事这样的|。
汉朝兴起，天子的政务运行在郡|，不能在国家|，控制他的长官，不能控制诸侯王|。
侯王虽然混乱‖，不可以改变的，国人虽然有病‖，不可取消的‖；至于大逆不道，然后捕捉而改变的‖，率兵而夷的耳朵‖。大逆不明显，奸利搜刮钱财‖，依仗权势作威作福‖，大刻在人们的，没有办法‖，至于郡县‖，可以说合理且安全了。
怎么说的‖？况且汉知道孟舒在田叔‖，到魏在冯唐，听说黄霸的严明‖，看到汲黯的简约清静‖，拜的可以啊，复位可以的‖，躺在床上而委任编辑一方可以的‖。
有罪可以罢免，有能力可以奖赏‖。
朝拜而不道‖，晚上排斥的了‖；晚上接受而不合法，朝排斥的了‖。
假使汉王朝都城市〓，侯王的，即使他们作乱的人〓，戚的而已〓。
孟舒、翘曲的方法没有得到而施〓，黄霸〓、汲黯的变化没有得到而行；明确谴责而引导的〓，接受而退已经违背了〓；下命令而削弱的，策略缔结盟约联合的阴谋周在同列〓，就互相瞪大眼睛〓，勃然而起；幸而不起〓，就削减其中一半〓，削减了一半，人民也憔悴了〓，为什么不举而移动的以保全他的人吗〓？汉朝的事情这样的。
现在国家完全实行郡县制〓，连续设置郡守县令〓，这是不可改变的巩固了。
善制兵〓，谨慎选择守〓，就太平了。
另外又有人说：“夏〓、商〓、周、汉封建而延，秦邑而缩短。
”尤其不是所说的知理的原因。
魏继承汉啊，封还建；晋他继承魏国啊，沿袭不改变；而二姓衰落，不知道延续。
现在改变而变化的，近二百年，大业更加牢固，什么是在诸侯呢？有人又认为：“殷、周，圣明的君王啊，而不改变其制度，本来就不应当再讨论吧。
”是大不一样。
丈夫殷、周的不改变的，这是不得已啊。
是因为诸侯归服殷朝的三千个，资本以除去夏天，汤不可废弃；归周的八百年了，以此战胜殷商，武王不得而易。
追求他为安，并且他认为风俗，商汤、周武王的是不得已啊。
丈夫不得已，不是你的要点，自己的努力在自己的，并保卫自己的子孙啊。
秦朝用改革的人，它是控制，公的人了；他的感情，私下的，把这一自己的威力啊，天下的人都臣服于我吧。
然而公天下的端从秦朝开始。
天下之道，理安定，这得人的原因。
让贤能的人在上面，不肖的人在下面，然后可以用理安。
封建制的，继世而理；继世而道理的，皇上果然比，下果然不贤的人呢？就人类的管理混乱还不知道呢。
想要对国家有利而一他的人的视听，那么又有世袭大夫世代享有食邑，用的全部国土，圣贤在此时产生，也没有立足之地，封建的行为。
难道是圣人的制度使到这个吗？我就说：“不是圣人的意思，趋势。
”* 以上翻译来自百度翻译(AI)，仅供参考