《箕子碑》柳宗元 古诗翻译及注释

翻译一
凡是有德行的人遵从的道理有三种：第一是纠正人违法作乱。第二是把大道传授于圣人。第三是教化万民。在殷朝时有一位仁人叫箕子，他实实在在地具备了这三道，以大德行立于世上。所以孔子在叙述六经的要旨大意时，尤其殷勤。
在殷纣王之时，大道逆乱，上天的震怒不能引起人们警戒，圣人的言论无所用处。臣下拼死进谏，把己身的生死置之度外，诚然是仁者的作为了，但无益于殷朝的社稷祭祀，所以不这样做；委曲求全，以保存殷朝的祭祀，诚然是仁者的所为了，但是亡国的预兆很明显，所以不忍心去这样做。这两条路，都有人行了。这样的作为、，是保其贤明、，与世俗人一同俯仰曲伸，隐藏自己的谋略、，在奴隶中间受凌辱、。虽然卑微不得意，但也不肯乱来、；虽然颓废失落、，但忠心不熄灭。所以《易》上说：“箕子不敢显露自己的明智、　ⅲ”这就是蒙受苦难而能坚持正道。等到天命已经改变、，百姓已经走上正轨、，就拿出大法《洪范》以传授圣人，周公旦得依此法序次伦常，后来设立大典章制度、。所以《书》说：“箕子归来作《洪范》、。”这就是把大道传授圣人、。到了周朝封箕子于朝鲜地方、，他顺应大道，教育感化俗人、，德行无论大小、，人群不论亲疏远近，光大殷朝的祭祀、，使得夷狄蛮荒变为中华、，这是教化万民呢。这些大道聚集于箕子一身┃；天地之变化┃，箕子独得其正气┃，这真是有大道德的人了┃！
唉！当周朝还没有建立┃，殷商还没有灭亡的时候┃，殷商大臣比干已死，微子也已离去┃。假如殷纣还没有恶贯满盈┃，竟然自毙，纣王之子武庚忧虑乱世┃，图谋保存殷朝┃，此时国中没有贤明之人，谁能辅佐治理呢┃？这是人事中或者有的吧┃。但箕子先生隐忍受辱为奴，也许是有志于此么┃？
唐朝某年┃，建箕子庙于汲郡，岁岁祭祀┃，钦佩先生独自列入《易》卦象之中┃，所以我作了这篇颂词：
“蒙难以正，授圣以谟┃。宗祀用繁┃，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝┃。圣人之仁|，道合隆污。明哲在躬|，不陋为奴|。冲让居礼，不盈称孤|。高而无危|，卑不可逾。非死非去|，有怀故都|。时诎而伸，卒为世模|！兑住废笫橇校耐跷絴。大明宣昭|，崇祀式孚。古阙颂辞|，继在后儒|。”

翻译二
一般说来|，伟大人物立身处世的原则有三个方面：一是受危难仍能保持正直的品德|；二是将治理天下的法典传授给圣明的君主；三是使人民受到教化|。殷朝有位贤人叫箕子|，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”的要旨的时候|，对他特别重视|。
在殷纣王那时候，大道背弃‖，政治混乱‖，天威显示不能加以制止，圣人的教诲毫不起作用‖。牺牲生命以便维护天命国运‖，确实是一种“仁”德，只是不利于家族的延续‖，因此箕子不去这样做‖；委身降顺以便保存自己宗庙的奉祀‖，确实也是一种“仁”德，只是参与灭亡自己的国家‖，故而他也不忍心去做‖。上述这两种办法，已经有这样做的人了‖。因此他便保持自己清醒的头脑‖，随顺适应这混乱的世道；隐藏自己的见解和主张‖，在囚犯奴隶中受屈辱‖；貌似糊涂却不去做邪恶之事，形同柔弱而却自强不息‖。故而在《易》中说‖；“箕子能做到韬晦　”这就是蒙受危难而能保持正直的品德啊‖。等到天命更改了，人民得到了公正和安定‖，于是便献出治国的大法‖，因此成为圣君的老师，使周朝的人们能根据这些法则来调整伦理道德〓。创立典章制度〓。故而在《书经》中说：“因召回了箕子而写成了《洪范》〓　”这便是将治理天下的法则传授给圣明的君主啊。等到被封在朝鲜〓，推行道义来训化民俗〓，使德行不再鄙陋，人民不再疏远〓，以便发展推延殷朝宗绪〓，使外夷变为华夏，这便是使人民受到教化啊〓！所有这些崇高的品德，都集中在他的身上〓，天地变化发展〓，自己能获得其中的正“道”，难道不是伟大的人吗〓？
啊！当那周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没灭绝〓，比干已经死掉〓，微子也已离去，假如纣正做恶还不算多而自己死去〓，武庚能为暴乱而忧虑并力图保存社稷〓，国中要是没有箕于这样的人，谁和武庚一起使国家复兴并加以治理呢〓？这也是人事发展的一种可能性啊。这样来看箕子能忍辱含屈到这种地步，莫非正是在这方面有所考虑吗？
唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年遇节便祭祀他。我敬慕先生被特别地列为《易经》中的卦“象”，便写了这篇颂：
蒙难以正。授圣以谟。宗祀用繁。夷民其苏。宪宪大人。显晦不渝。圣人之仁。道合隆污。明哲在躬。不陋为奴。冲让居礼。不盈称孤。高而无危。卑不可逾。非死非去。有怀故都。时诎而伸。卒为世模。《易》象是列。文王为徒。大明宣昭。崇祀式孚。古阙颂辞。继在后儒。

注释
①箕子：名胥余，商纣王叔父，因封在箕地，又称箕子。
②谟：谋划。范：法，原则。
③隤（tuí）：跌倒。
④明夷：卦名，象征暗君在上、明臣在下，明臣隐藏起自己的智慧。
⑤彝（yí）：常规。伦：人伦。
⑥《洪范》：相传为禹时的文献，箕子增订并献给周武王。
⑦殄：灭绝。
⑧向使：如果。未稔：没成熟，没达到顶点。
⑨武庚：名禄父，纣王子。周武王灭商，封武庚以存殷祀。武王死，武庚与管叔蔡叔反叛被杀。
⑩颂文，即从“蒙难以正”至结束“继在后儒”处，《古文观止》未录“颂”。本百度百科版本按足本全录，作品选自《柳宗元集》（中华书局1979年版）。

《箕子碑》柳宗元 古诗赏析

《《箕子碑》柳宗元 古诗》全文选自《柳河东集》，碑文部分选自《古文观止》第六卷，是作者为箕子庙写的碑文。

作者在文章开篇鲜明地提出了品德高尚的人立身处世的三个要点，然后逐条用人物的行为来加以阐述：要蒙受苦难、坚守正道；把法典传授给明君；将教化施及人民。即：道德高尚的伟大人物立身处世的三个标准：一、正蒙难：要蒙受苦难，坚守正道。二、法授圣：要把法典传授给明君；三、化及民：将教化施及人民。殷商有仁人叫箕子，立身处世完全符合上述三个标准。

第二段，逐条用人物的行为来加以对照阐述?；铀Φ氖贝笊棠┠赕趸囊薜?，武王灭商、，他带着商的祭器降周，周公灭武庚后、，封微子启于宋、，保存了商宗族。而箕子劝谏无效、，于是佯装疯癫、，结果被囚禁起来。所以《易经》卦象说：“箕子之明夷、　ⅲ”“明入地中”，象征明臣在下、，暗主在上、，明臣不敢发挥自己的才能。这就是“正蒙难”、　ⅲ箕子和比干、微子并称为“商末三仁”、，但他采取的是他认为最可取的方式、。

第三段，作者认为箕子在比干已死、，微子已去时、，采取了装疯卖傻的隐忍方式，是一种明智之举、。如柳宗元在碑文的结尾说到箕子隐忍图存、，指出了箕子的本意、，表示了对箕子的崇敬之情。文章高度赞颂了箕子既忠贞又富有智慧、，忍辱负重、，辅助圣王建立国家典章制度，推崇教化治理人民的重大业绩┃。结尾说到隐忍图存┃，指出了箕子的本意，表示了对箕子的崇敬心情┃。

该文反映了作者当时的政治处境和心情概况┃。

《箕子碑》柳宗元 古诗创作背景