运命论
运命论朗读故运之将隆、，必生圣明之君。
圣明之君|，必有忠贤之臣|。
其所以相遇也，不求而自合|；其所以相亲也|，不介而自亲。
唱之而必和‖，谋之而必从‖，道德玄同，曲折合符‖，得失不能疑其志‖，谗构不能离其交，然后得成功也‖。
其所以得然者‖，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也‖，成之者运也‖。
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出‖，群龙见而圣人用‖。
故伊尹，有莘氏之媵臣也‖，而阿衡于商‖。
太公，渭滨之贱老也‖，而尚父于周‖。
百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸‖，非不才于虞而才于秦也‖。
张良受黄石之符，诵三略之说‖，以游于群雄‖，其言也，如以水投石〓，莫之受也〓；及其遭汉祖，其言也〓，如以石投水〓，莫之逆也。
非张良之拙说于陈项〓，而巧言于沛公也〓。
然则张良之言一也，不识其所以合离〓？合离之由〓，神明之道也。
故彼四贤者〓，名载于箓图〓，事应乎天人，其可格之贤愚哉〓？孔子曰：“清明在躬〓，气志如神。
嗜欲将至〓，有开必先〓。
天降时雨〓，山川出云。
”诗云：“惟岳降神〓，生甫及申〓；惟申及甫，惟周之翰〓。
”运命之谓也〓。
岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。
幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。
曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。
叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。
吉凶成败，各以数至。
咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。
及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。
文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。
酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。
虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。
夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。
及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。
其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。
其徒子夏，升堂而未入于室者也。
退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。
故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也、。
而后之君子、，区区于一主，叹息于一朝、。
屈原以之沈湘，贾谊以之发愤、，不亦过乎、！然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣、。
故遇之而不怨、，居之而不疑也。
其身可抑、，而道不可屈、；其位可排，而名不可夺、。
譬如水也、，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉、，升之于云则雨施、，沈之于地则土润。
体清以洗物、，不乱于浊、；受浊以济物，不伤于清、。
是以圣人处穷达如一也、。
夫忠直之迕于主、，独立之负于俗，理势然也、。
故木秀于林、，风必摧之；堆出于岸┃，流必湍之┃；行高于人，众必非之┃。
前监不远┃，覆车继轨。
然而志士仁人┃，犹蹈之而弗悔┃，操之而弗失，何哉┃？将以遂志而成名也┃。
求遂其志，而冒风波于险涂┃；求成其名┃，而历谤议于当时。
彼所以处之┃，盖有算矣┃。
子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也┃，命之将贵也┃，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉┃，不求而自得┃，不徼而自遇矣。
道之将废也┃，命之将贱也┃，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣|。
凡希世苟合之士|，蘧蒢戚之人，俛仰尊贵之颜|，逶迤势利之间|，意无是非，赞之如流|；言无可否|，应之如响|。
以窥看为精神，以向背为变通|。
势之所集|，从之如归市；势之所去|，弃之如脱遗|。
其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也|？荣与辱孰珍也|？故遂絜其衣服，矜其车徒|，冒其货贿|，淫其声色，脉脉然自以为得矣|。
盖见龙逢|、比干之亡其身，而不惟飞廉|、恶来之灭其族也|。
盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也|。
盖讥汲黯之白首于主爵‖，而不惩张汤牛车之祸也。
盖笑萧望之跋踬于前‖，而不惧石显之绞缢于后也。
故夫达者之筭也‖，亦各有尽矣‖。
曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉‖？若夫立德必须贵乎‖？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也‖。
必须势乎‖？则王莽、董贤之为三公‖，不如杨雄‖、仲舒之阒其门也。
必须富乎‖？则齐景之千驷‖，不如颜回‖、原宪之约其身也。
其为实乎‖？则执杓而饮河者‖，不过满腹；弃室而洒雨者‖，不过濡身‖；过此以往，弗能受也‖。
其为名乎‖？则善恶书于史册，毁誉流于千载〓；赏罚悬于天道〓，吉凶灼乎鬼神，固可畏也〓。
将以娱耳目〓、乐心意乎？譬命驾而游五都之市〓，则天下之货毕陈矣〓。
褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣〓。
椎紒而守敖庾〓、海陵之仓，则山坻之积在前矣〓。
扱衽而登钟山〓、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣〓。
夫如是也〓，为物甚众，为己甚寡〓，不爱其身〓，而啬其神。
风惊尘起〓，散而不止〓。
六疾待其前，五刑随其后〓。
利害生其左〓，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。
故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。
古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。
古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。
原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。
故君子舍彼取此。
若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。
夫治乱┃，运也；穷达┃，命也┃；贵贱，时也┃。故运之将隆┃，必生圣明之君。圣明之君┃，必有忠贤之臣|。其所以相遇也，不求而自合|；其所以相亲也，不介而自亲|。唱之而必和|，谋之而必从，道德玄同|，曲折合符|，得失不能疑其志，谗构不能离其交|，然后得成功也|。其所以得然者，岂徒人事哉|？授之者天也|，告之者神也，成之者运也|。夫黄河清而圣人生|，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用|。故伊尹|，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商|。太公|，渭滨之贱老也|，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡|，在秦而秦霸|，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符‖，诵三略之说‖，以游于群雄，其言也‖，如以水投石‖，莫之受也；及其遭汉祖‖，其言也‖，如以石投水，莫之逆也‖。非张良之拙说于陈项‖，而巧言于沛公也。然则张良之言一也‖，不识其所以合离‖？合离之由，神明之道也‖。故彼四贤者‖，名载于箓图，事应乎天人‖，其可格之贤愚哉‖？孔子曰：“清明在躬，气志如神‖。嗜欲将至‖，有开必先。天降时雨‖，山川出云‖。”诗云：“惟岳降神‖，生甫及申〓；惟申及甫，惟周之翰〓 ”运命之谓也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉〓。幽王之惑褒女也〓，祅始于夏庭。曹伯阳之获公孙强也〓，征发于社宫〓。叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗〓。吉凶成败〓，各以数至。咸皆不求而自合〓，不介而自亲矣〓。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者〓，七九而衰〓；以武兴者，六八而谋〓。及成王定鼎于郏鄏〓，卜世三十，卜年七百〓，天所命也〓。故自幽厉之间，周道大坏〓，二霸之后〓，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清、。是以圣人处穷达如一也、。夫忠直之迕于主、，独立之负于俗、，理势然也。故木秀于林、，风必摧之、；堆出于岸、，流必湍之；行高于人、，众必非之、。前监不远，覆车继轨、。然而志士仁人、，犹蹈之而弗悔，操之而弗失、，何哉、？将以遂志而成名也。求遂其志、，而冒风波于险涂、；求成其名，而历谤议于当时、。彼所以处之、，盖有算矣。子夏曰：“死生有命、，富贵在天”故道之将行也、，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周┃，百里子房之用于秦汉┃，不求而自得，不徼而自遇矣┃。道之将废也┃，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎┃？盖亦知为之而弗得矣┃。凡希世苟合之士，蘧蒢戚之人┃，俛仰尊贵之颜┃，逶迤势利之间，意无是非┃，赞之如流┃；言无可否，应之如响┃。以窥看为精神┃，以向背为变通。势之所集┃，从之如归市┃；势之所去┃，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也┃？得与失孰贤也┃？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服┃，矜其车徒┃，冒其货贿，淫其声色┃，脉脉然自以为得矣|。盖见龙逢、比干之亡其身|，而不惟飞廉|、恶来之灭其族也。盖知伍子胥之属镂于吴|，而不戒费无忌之诛夷于楚也|。盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也|。盖笑萧望之跋踬于前|，而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之筭也|，亦各有尽矣|。曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉|？若夫立德必须贵乎|？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也|。必须势乎|？则王莽、董贤之为三公|，不如杨雄|、仲舒之阒其门也。必须富乎|？则齐景之千驷|，不如颜回、原宪之约其身也|。其为实乎|？则执杓而饮河者，不过满腹‖；弃室而洒雨者‖，不过濡身；过此以往‖，弗能受也‖。其为名乎？则善恶书于史册‖，毁誉流于千载‖；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神‖，固可畏也‖。将以娱耳目、乐心意乎‖？譬命驾而游五都之市‖，则天下之货毕陈矣。褰裳而涉汶阳之丘‖，则天下之稼如云矣‖。椎紒而守敖庾、海陵之仓‖，则山坻之积在前矣‖。扱衽而登钟山、蓝田之上‖，则夜光玙璠之珍可观矣‖。夫如是也，为物甚众‖，为己甚寡‖，不爱其身，而啬其神‖。风惊尘起〓，散而不止。六疾待其前〓，五刑随其后〓。利害生其左，攻夺出其右〓，而自以为见身名之亲疏〓，分荣辱之客主哉。天地之大德曰生〓，圣人之大宝曰位〓，何以守位曰仁，何以正人曰义〓。故古之王者〓，盖以一人治天下〓，不以天下奉一人也。古之仕者〓，盖以官行其义〓，不以利冒其官也。古之君子〓，盖耻得之而弗能治也〓，不耻能治而弗得也。原乎天人之性〓，核乎邪正之分〓，权乎祸福之门，终乎荣辱之算〓，其昭然矣〓。故君子舍彼取此。若夫出处不违其时〓，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。
《运命论》李康 古诗翻译及注释
翻译
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。
黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样?！薄妒匪担骸爸性泪陨浇迪律窳?，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。
岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭、；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫、；叔孙豹宠信竖牛、；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败、，各按命运所安排的到来、，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了、。以前圣人受命于河图洛书、，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微、；以武功兴起的人、，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏、，占卜的结果是传世三十代、，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、、厉王之间、，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、、晋文二霸之后、，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病、，渐渐地在灵王、、景王时产生；巧辩欺诈的风气、，在七国时形成、；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝┃；看重文章风尚┃，在汉高祖刘邦时被抛弃┃。即使是仲尼这样道德最高尚的人┃，即使是颜回，冉有这样的大贤┃，以礼法为准绳大力推行文德┃，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学┃，也不能阻止浮薄风气的产生┃；孟轲、孙卿┃，那样效法颜┃、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道┃，也不能在末世发挥应有的维系作用┃。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救┃。
像仲尼这样有才能的人┃，其才能却不合于鲁国、卫国的需要┃；像仲尼这样有口才的人┃，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行┃；像仲尼这样谦逊的人┃，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨|；像仲尼这样有智慧的人|，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄|；像仲尼这样有德行的人|，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下|，却不能比别人更尊贵一些|；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用|；德行足以应合神明|，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家|，却没有碰上一个合适的君主|。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱|，仲尼就是这样得不到君主的赏识|。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道|、具备先圣长处但还没有达到完美的地步|，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君|。他所游历过的诸侯国|，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人|，也还有不能坐上宾客位置的|。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人|。隐退告老在家|，魏文侯拜他为师，西河地区的人们‖，恭恭敬敬地向其德行归附‖，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议‖。所以说：治乱‖，是由命运决定的；穷达‖，是由天命决定的‖；贵贱‖，是由时机决定的。而后来的君子‖，固守着一个国君‖，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水‖，贾谊因此而悲哀发愤‖，不是太过分了吗？
如此说来圣人之所以成为圣人‖，就在于他们能够安于天命而自得其乐了‖。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑‖。其身可以受到压抑‖，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤‖，而其名誉却不能够丢失‖。就像水，疏通它就成了江河‖，堵塞它就成深渊‖。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽〓。本体清纯用之洗涤万物〓，不会被污浊淆乱〓；在受到污浊包围的情形下救助万物〓，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样〓。
忠直的言行触犯君主〓，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此〓。所以树木高出树林〓，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸〓，急流肯定会把它冲掉〓；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤〓。前车之鉴不远〓，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人〓，还要踏着忠直之路进行而不后悔〓，还要坚持独立的操守而不肯失掉〓，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向〓，成就自己的声名〓。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波〓；为求得自己声名的成功〓，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地〓，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的?！彼运枷虢玫酵菩械氖焙颍怨笃鹄吹氖焙?，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。
凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。
那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了、；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、、玙璠的珍贵就可以看到了、。像这样，东西特别的多、，而归自己所有的又特别的少、；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神、；大风骤起尘埃飞升、，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面、，五种刑法跟在后面、；利害产生在左面，攻夺出现在右面、；却还自以为看清了生命和声名的亲疏、，分清了荣耀和屈辱的主客呢！
天地的大德叫生长万物、，圣人的大宝叫地位、。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义、。所以古代做王的人、，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人、；古代做官的人、，是利用官位施行他的义、，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子、，羞愧得到了官位却不能进行治理┃，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性┃，考查邪和正的分别┃，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑┃，其区别十分显然┃，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时┃，静默和说话要不失其人┃。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方┃；璇玑像车轮一样不停转动┃，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博┃，以保全自己的节操┃，将这长远的谋虑留传下去，以安定暴В护好子孙┃，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
1┃、治：政治清明┃，即治世。
2┃、乱：乱世┃。
3、运：国运┃。
4┃、穷达：困窘与显达。
5|、贵：地位显赫|。
6、贱：贫贱|。
7、时：时机|，机会|。
8|、自合：自然在一起。
9|、相亲：相互亲近|。
10、介：介绍|。
11|、玄同：默契。
12|、合符：义同“玄同”|。
13、告：觉|，使之觉悟|。
14、里社鸣而圣人出：迷信说法|。李善注引《春秋·潜潭巴》：“里社明|，此里有圣人出。其呴|，百姓归|，天辟亡。宋均曰：“里社之君鸣|，则教令行‖，教令明，惟圣人能之也‖。呴‖，鸣之怒者。圣人怒则天辟亡矣‖。汤起放桀时‖，盖此祥也 ”里社‖，古代里中祀土地神之处。里社鸣‖，指里社有人鸣‖，鸣之者即带头起事者，亦即圣人‖。
15‖、伊尹：商汤时大臣。
16、媵：读yìng‖。
17‖、阿衡：官名，犹后代宰相‖。
18‖、太公：即太公望姜子牙。
19‖、尚父：周武王尊太公望为尚父‖。
20、百里奚：春秋时秦穆公的大夫‖。
21‖、张良：汉高祖刘邦重要的谋士。
22〓、黄石之符：李善注引《黄石公记序》：“黄石者〓，神人也。有《上略》〓、《中略》〓、《下略》 ”又引《河图》：“黄石公谓张良曰：读此〓，为刘帝师 ”
23〓、三略：即《太公兵法》，分上中下《三略》〓。
24〓、陈、项：陈涉〓、项羽〓。
25、沛公：刘邦〓。
26〓、四贤：指以上伊尹、太公〓、百里奚〓、张良。
27〓、箓（lù）图：史籍〓。
28〓、天人：天道人事。
29、格：衡量。
30、“清明”句：出自《礼记·孔子闲居》。
31、申：申伯。
32、甫：庸山甫。
33、翰：干。
34、兴主：兴国之主。
35、乱亡：亡国之君。
36、幽王：周幽王，西周亡国之君。
37、褒：褒姒，周幽王的皇后。
38、曹伯阳：春秋时曹国国君。
39、社宫：祭祀之所。
40、叔孙豹：春秋时鲁国大夫。
41、昵：亲近。
42、竖牛：春秋时鲁国人。
43、庚宗：鲁国地名，今山东省泗水县东。
44、数：历数，即天命。
45、河、洛：《河图》、《洛书》。
46、文：指周文王。
47、命：受天命而得天下。
48、七九：七代、九代。
49、武：指周武王。
50、六八：六代、八代。
51、成王：指周成王，周武王之子。
52、定鼎：定都。
53、郏鄏（jiá rǔ）：古都名，在今河南省洛阳市。
54、卜世：占卜预测传国的世代数。
55、卜年：占卜享国的年数。
56、幽厉：周幽王、周厉王。
57、二霸：指齐桓公、晋文公。
58、陵迟：衰败。
59、文?。何牡滤ケ ?br />60、渐：浸染。
61、灵景：周灵王、周景王。
62、辩诈：巧言辩解，指纵横家的言论。
63、七国：战国七雄，即齐、、楚、、燕、、韩、、赵、魏、、秦、。
64、酷烈：残暴、。
65、、仲尼：孔子字仲尼。
66、、颜冉（rǎn）：颜回与冉雍、，孔子的弟子。
67、、揖（yī）让：宾主相见的礼节、。
68、规矩：礼法制度、。
69、、訚訚（yín yín）：愉悦善言的样子。
70、、遏：止、。
71、孟轲：孟子、、荀子、。
72、正道：儒家正统之道、。
73、、维：系。
74┃、卒：最终┃。
75┃、溺：淹没。
76┃、援：救┃。
77、器：才器┃。
78┃、周：合。
79┃、鲁卫：鲁国┃、卫国。
80┃、辩：辩才┃。
81、定哀：鲁定公┃、鲁哀公┃。
82、谦：谦逊之德┃。
83┃、子西：楚国大臣。
84┃、桓魋（huántuí）：东周春秋时期宋国（今河南商丘）人┃。
85、道：儒家之道┃。
86┃、济：救济。
87|、贵：尊贵|。
88、时：时世|。
89|、应：感应。
90|、弥纶：统摄|。《易经·系辞上》：“易与天地准|，故能弥纶天地之道|。”
91|、驱骤（qū zhòu）：驰骋|，即奔走|。
92、蛮：指蔡|、楚|。
93、夏：指宋|、卫|。
94、子思：孔子之孙|。
95|、希圣：希望达到圣人境地。
96|、备体：具备至人之德|。
97、封己：壮大自己‖。
98‖、养高：保持高尚节操。
99‖、人主：君主。
100‖、结驷：用四马并驾一车‖。
101：造门：登门。
102‖、宾：宾客‖。
103、子夏：卜商‖，字子夏‖。
104、升堂而未入于室：比喻学有成就但还未达到最高境界‖。
105‖、魏文候：魏国国君。
106‖、西河：魏国地名‖，今陕西省东部黄河西岸地区。
107‖、归德：归服于其德‖。
108、夫子：孔子‖。
109‖、君子：指官长‖。
110、区区：诚挚的样子‖。
111〓、沈湘：自投湘水，即投汨罗江〓。李善注引《楚辞》：“临沅湘之玄渊兮〓，遂自忍而沈流 ”
112〓、过：过分。
113〓、乐天知命：安于命运〓，自得其乐。
114〓、抑：屈〓。
115、排：排挤〓。
116〓、名：声誉。
117〓、川：河流〓。
118、渊：深潭〓。
119〓、雨施：下雨。
120〓、清：清净〓。
121、不乱于浊：不被浊物混乱〓。
122〓、济物：洗涤东西。
123、迕（wǔ）：犯。
124、主：君主。
125、独立：不依赖别人而自立。
126、负：背负。
127、秀：特出。
128、堆：土墩。
129、湍：急流之水。
130、行：品行。
131、非：非议。
132、监：通“鉴”，前车之鉴。
133、覆车继轨：紧跟着又翻车。
134、操之：指坚守节操。
135、遂志：实现抱负、志向。
136、历：经历。
137、谤议：非议。
138、处：对待。
139、算：计谋。
140、死生有命，富贵在天：出自《论语·颜渊》。意谓生命富贵皆由命中注定。
141、行：推行。
142、吕尚：姜子牙。
143、百里：百里奚。
144、子房：张良。
145、徼（yāo）：通“邀”，求。
146、废：止。
147、贱：地位低下。
148、为之：指为政。
149、希世：迎合世俗。
150、蘧蒢（qú chú）：谄媚之人。
151、戚施：驼背，喻义同“蘧蒢”。
152、俛（fǔ）仰：低头、抬头。俛，通“俯”。
153、逶迤（wēi yí）：曲折蜿蜒的样子。
154、意：意见。
155、流：流水。
156、窥看：窥测兴衰之势。
157、向背：依附与背离。
158、变通：灵活。
159、归市：拥向闹市。
160、珍：贵重。
161、絜（jié）：通“洁”、，整修、。
162、矜（jīn）：夸矜、。
163、、车徒：车马随从。
164、、冒：贪、。
165、货贿：珍宝财货、。
166、、淫：指沉湎。
167、、脉脉（mò mò）：凝视的样子、。
168、龙逢：关龙逢、，为夏桀时贤臣、。
169、比干：殷纣王的庶兄、。
170、、飞廉、恶来：殷纣王的佞臣、。
171、、伍子胥（xū）：春秋时吴国大夫。
172、、属镂：剑名、。
173、汲黯：汉武帝时为东骸ⅲ郡太守┃，敢于直言面谏，武帝表面敬重而实嫌恶┃。
174、主爵：官名┃。
175┃、惩：戒止。
176┃、张汤：武帝时太中大夫┃、御史大夫。
177、萧望之：西汉大臣┃。
178┃、跋踬（bá zhì）：跋前踬后，即进退两难之意┃。
179┃、绞缢（jiǎo yì）：用绳子勒死。
180┃、达者：达观者┃。
181、京А：穷尽┃。
182、奔竞：奔走┃、竞逐┃。
183、立德：立圣人之德┃。
184┃、陪臣：诸侯之臣。
185|、王莽：汉平帝时为大司马|，号安国公。
186|、董贤：汉哀帝时以貌美善佞为光禄大夫|。
187、杨雄：西汉辞赋家|。
188|、仲舒：董仲舒，西汉经学家|。
189|、閴：寂静。
190|、齐景：春秋时齐国国君齐景公|。
191、千驷：四千匹马|。
192|、原宪：李善注引《家语》：“原宪，宋人|，字子思|。清约守节|，贫而乐道！?br />193|、实：财货。
194|、弃室：抛弃房室|。
195、濡（rú）：湿‖。
196‖、过此：除此。
197‖、悬：显明‖。
198、天道：指天之旨意‖。
199‖、灼：明。
200‖、娱耳目‖、乐心意：赏心悦目。
201‖、命驾：驾车动身‖。
202、毕陈：全部陈列‖。
203‖、褰裳（qiān cháng）：提起衣襟。
204‖、汶（wèn）阳：春秋时鲁国地名‖。
205、丘：指田地‖。
206‖、稼：庄稼。
207‖、紒（jì）：通“髻”‖。
208、敖庾‖、海陵：粮仓名〓。
209、山坻（dǐ）：山名〓。
210〓、扱衽（xī rèn）：义同“褰裳”。
211〓、钟山：昆仑山〓。
212、蓝田：山名〓，在今陕西省蓝田县东〓。二山皆以出产美玉而著称。
213〓、夜光：夜光璧〓，宝珠名。
214〓、玙璠（yú fán）：两种美玉〓。
215、为己：为己所占有〓。
216〓、身：形体。
217〓、啬（sè）：爱惜〓。
218、六疾：泛指各种疾病〓。
219〓、五刑：指墨、劓〓、剕〓、宫、大辟五种刑罚。
220、攻夺：抢夺。
221、身名之亲疏：指亲爱身而疏远名。
222、生：万物生长。
223、大宝：最大的宝物。
224、位：帝位。
225、正人：禁止人做坏事。
226、奉：供奉。
227、一人：指天子。
228、仕者：做官的人。
229、冒：贪。
230、得：得官。
231、原：推求。
232、核：考核。
233、分：名分。
234、权：权衡。
235、祸福之门：招致祸福的门径。
236、昭然（zhāo）：彰明的样子。
237、彼：指祸、辱。
238、此：指福、荣。
239、出：出仕，做官。
240、处：隐居。
241、时：时机。
242、默：不语。
243、辰极：北极星。
244、玑（jī）旋：玑旋：指浑天仪上的横管。
245、轮转：围绕中心旋转。
246、衡轴：即轴心。
247、贻：遗留。
248、厥（jué）：其。
249、孙：顺。
250、燕翼：喻为子孙后代筹谋。
251、先友：指孔子。作者认为自己是老子的后代，老子与孔子为友，故称。
252、斯：此，指筹谋子孙后代之事。
《运命论》李康 古诗创作背景
魏晋南北朝是群雄争霸、动乱杀伐最激烈的时期，亦是中国历史上政治最混乱、社会上最痛苦的时代。走马灯似的改朝换代，人们的命运如同原野上的秋草，枯荣只在瞬息之间，文人的受害，自然首当其冲。魏晋南北朝时期，探讨命运的文章特别多，成为中国思想史上一个颇为奇特的现象、。文人们越是对命运感到迷茫、、畏惧，便越是要上穷碧落下黄泉地探索命运的奥秘、。作者生于魏晋之际、，有感于国家兴衰，君臣遇合之无常、，把这一切都委之于运命、，发为此论、。《运命论》李康 古诗鉴赏
《《运命论》李康 古诗》开篇即云：“夫治乱，运也、；……成之者运也、。”李康认为、，国家的安定与动乱、，在于命运；个人的困厄与显达、，在于天命、；地位的尊贵与卑贱，取决时运、。这一部分是全文的总纲、。李康认为，明君遇贤臣、，国运兴、；贤臣逢明君，身名显、，而君臣相遇、，皆在其时。为了说透彻这一论点┃，他征引了大量的正面┃、反面的史实，反复论述命运对人的影响┃，甚至说“屈原以之沉湘┃，贾谊以之发愤”，都是因为没有参透命运┃，不懂“乐天知命”的道理┃。
“圣人”与“小人”对待命运态度不同，李康认为┃，圣人之所以成为圣人┃，在于他能够乐天知命，所以遭受穷厄之运而无怨恨┃，居重任之地而不疑心┃，其“身可抑，运不可屈”┃；“位可排┃，名不可夺”。凡迎合世俗甘于苟同之人，则善于察颜观色┃，看风使舵┃，“势之所集，从之如归市┃；势之所去┃，弃之如脱遗”；“以窥看为精神┃，以向背为变通”┃，他们碌碌于声色犬马，为名利奔走竞争┃，到头来也免不了如飞廉|、恶来、费无忌|、张汤、石显之流的可耻又可悲的下场|。从这一点上说|，命运对于每一个人又都是公平的。
最后|，李康谈到了圣人之立德|。立德是一个人心性的功夫，所以不见得“必须贵”|、“必须势”|、“必须富”。天地最大的德性是生长万物|，圣人最大的宝贝是帝王之位|，如何守住王位叫仁，如何禁人为非叫义|。所以古代称王的人|，用一人治理天下，而不是拿天下去奉养一人|。古代做官的人|，以官来推行君臣之道，不因名利而贪图官爵|。古代的君子|，以得天下不能治理为耻，不以能治理而没有得到为耻|。
《《运命论》李康 古诗》在理论意义上与王充的《逢遇》|、《累害》等篇宣传命定论的命意相同，然统观全文，实为慷慨发愤之作‖。文章处处言命‖，然主旨却不在谈命，而是借题发挥‖，抨击官场‖、世情的种种丑恶。其后刘孝标作《辨命论》‖，引申李康之说‖，语意则更为愤激。
《《运命论》李康 古诗》是一篇洋洋洒洒的大文章‖，内容繁富‖，思想复杂。文中的一些具体譬喻‖、分析‖，似不无可取之处；但总体的立论‖，却不无偏颇‖。由于作者目睹曹魏政权后期大权旁落在司马氏家族手中，感慨国家兴衰‖、君臣遇合之无常‖，又不得其解，于是便把一切都委之于运命‖，公然提出：“治乱‖，运也；穷达‖，命也‖；贵贱，时也〓 ”认为这种“运”是无法改变的，个人的出处穷达贵贱都是受个人命运的“命”与时代命运的“时”摆布的〓。为了证明这点〓，他列举了许多历史上正反面的人事，如“百里奚在虞而虞亡〓，在秦而秦霸〓，非不才于虞而才子秦也”；张良在圮上受书后〓，以《太公兵法》游说群雄〓，没人明白，等到遭遇汉高祖，则每言必听〓，常用其策〓，“非张良之拙说于陈项而巧言于沛公也”，这都是运命使然〓。再如孔子是一代圣人〓，其“道足以济天下，而不得贵于人〓；言足以经万世〓，而不见信于时；行足以应神明〓，而不能弥纶于俗〓；应聘七十国，而不一获其主〓；驱骤于蛮夏之域〓，屈辱于公卿之门，其不遇也如此〓?！狈炊滦胁蝗缈鬃拥淖铀加胱酉模词贫酥?，风光一时，这就是命运所注定的。
《《运命论》李康 古诗》是用骈文笔法写成的政论文，其辞采之精美，语言之整齐，音声之讲究，典故之宏富，庶几可谓是一篇十分成熟的骈体文，它对后期骈文的发展，有着举足轻重的影响。
《运命论》的诗词大意
那治理，运输的；穷达，命令了；贵贱，当时的。所以命运将要高，必然产生圣明的君主。
圣明的君王，一定有忠贤之臣。
他们之所以相遇的，不求而自合；他们之所以互相亲近的，不用介绍而亲自。
唱的就一定要和，计划的而必须从，道德玄同，曲曲折折合符，得失不能怀疑他的动机，谗言不能离开他的朋友，然后得到成功的。
其所以能够如此的，难道仅仅是人事吗？是天授与的，告诉他们的神的，成的作用。
黄河水清，圣人的生，邻居鸣而圣人出，群龙出现，圣人用。
所以伊尹，有莘氏的陪嫁的媵臣啊，而伊尹在商。
太公，渭水之滨的贱老了，而尚父在周。
百里奚在虞国而虞国灭亡，在秦国而秦国称霸，不是没有才能在虞国，才能在秦国的。
张良接受黄石的符，背诵三略的说法，以游在群雄，他说的，如果认为水扔石头，没有人接受了；当他遇到了汉高祖，他说的，如果把石头投入水，没有不顺从的。
不是张良的拙劣对陈项，而技巧对刘邦的。
然而张良的话一点，不知道他们所用对立？与分离的理由，神圣的原则。
所以他们四位贤者，名字记载在天命，事应在自然人，它可以格的贤愚呢？孔子说：“清明在身，意志如同神。
欲望将要到来，有开一定先。
天降时雨，山川出云。
”诗说：“山岳降下神灵，甫侯申伯生人间；只有申及刚，只有北周的翰。
”命运的意思。
不仅兴主、，乱丢的也这样做了。
幽王的迷惑褒女啊、，妖怪开始在夏季里。
曹伯阳得到公孙强啊、，微调在社宫、。
叔孙豹亲昵竖牛啊，灾祸形成于庚宗、。
吉凶成败、，分别以达到。
都不求而自合、，不用介绍而从父母了、。
过去的，圣人接受天命河洛说：以文命的、，七九而衰、；任命武兴的、，六个八而计划。
等到成王定鼎在郏娜、，卜三十代、，卜七百年，上天所决定的、。
所以自幽王、、厉王之间，周道大破坏、，二霸之后、，礼乐衰落。
浮华轻薄的弊端、，到灵景、；辩欺诈虚伪的，形成于战国┃。
强烈之极┃，堆积在秦朝；文章的可贵┃，抛弃于汉高祖┃。
虽然孔仲尼到圣，颜回┃、冉伯牛大贤┃，揖让在规矩之内，谦和恭敬在洙┃、泗之上┃，不能阻止他端；孟子┃、荀子体二希圣┃，从容正道，不能维持其末┃，天下终于淹没而无法救援┃。
凭着孔子的才能啊，而器不能在鲁国和卫国普及┃；以孔子的道理┃，而说不能在定哀；以仲尼的谦虚的┃，而受到猜忌在你西┃；以孔子之仁的，而取仇人在桓魋┃；以仲尼的智慧啊┃，而屈困在陈国┃、蔡国；以孔子的行为|，而在叔孙处招致诽谤|。
大道足以济天下，而不能被人|；言论足以经略万世|，而不相信当时；行足以应付精神|，而不能够统摄于习俗|；应聘七十国，而没有获得一个君主|；驱车驰骋于蛮族的区域|，屈辱于公卿之门，他也遇到了如此|。
和他的孙子子思|，希望圣体裁，而未到|，为自己培养高|，权势震动君主。
他游历诸侯|，没有不四马而造门|；虽然制造门还有不到宾客的地方。
徒弟子夏|，登堂而不入于室的原因|。
退休在家养老，魏文侯的老师|，河西的人都肃然归德|，比之于您而不敢问他说。
说：治乱|，运输的|；穷达，命令了‖；贵贱，当时的‖。
以后的君子‖，我在一个主，叹息在一天‖。
屈原因此而沉入湘水‖，贾谊认为他发愤‖，不也是错误的吗！然而圣人之所以成为圣人的原因‖，原因在于乐天知命了‖。
所以遇见他而不怨恨，在他不怀疑的‖。
自身可以抑制‖，而道不能委屈；它的位置可以排‖，而名声不可剥夺‖。
就像水一样，通的这是川呢‖，堵塞的就成为深渊啊‖，升华它为云则下雨，沉入地就土地湿润‖。体清以洗物‖，不乱在混浊；接受浊以济物‖，不伤于清‖。
因此圣人处在穷困通达如一的。
忠厚直率的冒犯到主〓，独立的负载在风俗〓，情势就是这样。
所以木秀于林〓，风必摧的〓；堆出于岸，流必湍之〓；走高到人〓，大家一定不是他。
前车之鉴不远〓，翻车继承传统〓。
然而志士仁人，还做了而不后悔〓，曹操他也不会失去〓，为什么呢？将以实现志向而成名的〓。
实现他的志向〓，而冒着风波在险路上；要成就他的名声〓，而历经谤议于当时〓。
他们之所以处的〓，这是有计划了。
子夏说：“死生有命〓，富贵在天”故道的要走了〓，命运将贵了，那么伊尹〓、吕尚的兴起在商〓、周，百里奚房的使用于秦、汉，不追求而自然得到，不求而自从遇到了。
大道将废了，命运将不值钱的，难道只有君子耻的而不为呢？大概也知道是他而不是得到了。
凡是迎合世俗苟合的人，蓬藤戚的人，俯仰尊贵的颜，曲折势利之间，意无是非，赞唱的像流；说不可行，应的如响。
以窥看为精神，以朝向为变通。
权势所集，从他到市；形势的地方去，抛弃他们如果留下。
他说：名声与身体哪一个亲呢？谁更贤明的得与失？荣与辱哪一个珍贵的？所以就洁净的衣服，可怜的车辆，假冒的货物，淫色的声音，脉脉地自以为得到了。
大概看到龙逢、比干的身亡，而不考虑飞廉、恶来的家族了。
大概知道伍子胥在吴国的属镂，而不告诫费无忌的杀戮在楚啊。
是讥笑汲黯的老死在主爵，而不警戒张汤牛车的灾祸啊。
是讥笑萧望之跌倒在前，而不畏惧石显的绞刑吊死在后来的。
所以通达人的筹码呢，也有尽了。
说：人们之所以奔走竞争于富贵，是什么呢？如果建立道德必须贵吗？那么幽王、厉王之为天子，不如仲尼为陪臣啊。
必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒的寂静的门了。
必须富吗？就齐景的一千匹，不如颜回、原宪约束自身的。
他为了实惠吗？就拿着勺子就喝河的，不过满肚子；离开房间而洒下的，不过沾身；超过时限，不能接受的。
他为了名声吗？善恶就记载在史册，毁谤和赞誉流传于千载；赏罚悬挂在天道，吉凶显现于鬼神，固然可怕的。
将以娱乐耳目、快乐心意吗？就命令驾车而游五都的集市，那天下的货物都陈述了。
涉水而过汶阳的山丘，那天下的庄稼如云啊。
梳发髻而守敖庾、海陵仓，那堆积如山的粮食在前了。
插衣襟而登上钟山、蓝田的上，那么夜光宝玉的珍贵观赏了。
像这样的，为东西很多，为自己很少，不爱自己，而爱其精神、。
风惊尘起，散而不停、。
病人等待他的面前、，五刑紧随其后。
利害生他的左、，攻夺出其右、，而自以为看清自己名字的关系，分荣辱的客主啊、。
天地之大德曰生、，圣人最大的宝是权位，如何守住权位、，是行仁政、，如何纠正别人呢。
所以古代的帝王、，因为一人治理天下、，不以天下奉一人了。
古代做官的人、，因为官行其意义、，不以利去作官啊。
古代的君子、，这是可耻得他不能治理好了、，不以自己有能力治理而得不到的、。
原自然人的性格，审核邪正之分、，权衡祸福之门、，最终荣辱的计算，他明白了、。
所以君子舍弃彼取此┃。
如果如果出在不违背时令，沉默言语不失去他的人┃，天动星回而北极星仍然处在它的地方，玉轮在旋转┃，而衡车轴仍然掌握中┃，既明事理又聪慧，善于应付保自身┃，子孙┃，来使你的，我死去的朋友┃，曾在这里了┃。
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