亲政篇
亲政篇朗读”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。
”盖上之情达于下，下之情达于上〓，上下一体、，所以为“泰”、。
下之情壅阏而不得上闻，上下间隔、，虽有国而无国矣、，所以为“否”也。
交则泰、，不交则否、，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者┃。
君臣相见┃，止于视朝数刻；上下之间┃，章奏批答相关接┃，刑名法度相维持而已。
非独沿袭故事┃，亦其地势使然┃。
何也？国家常朝于奉天门┃，未尝一日废┃，可谓勤矣。
然堂陛悬绝┃，威仪赫奕┃，御史纠仪，鸿胪举不如法┃，通政司引奏┃，上特视之，谢恩见辞┃，湍湍而退┃，上何尝治一事，下何尝进一言哉┃？此无他┃，地势悬绝，所谓堂上远于万里┃，虽欲言无由言也┃。
愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法┃。
盖周之时有三朝：库门之外为正朝┃，询谋大臣在焉；路门之外为治朝|，日视朝在焉|；路门之内为内朝|，亦曰燕朝|。
《玉藻》云：“君日出而视朝，退视路寝听政|。
” 盖视朝而见群臣|，所以正上下之分；听政而视路寝，所以通远近之情|。
汉制：大司马|、左右前后将军、侍中|、散骑诸吏为中朝|，丞相以下至六百石为外朝。
唐皇城之北南三门曰承天|，元正|、冬至受万国之朝贡，则御焉|，盖古之外朝也|。
其北曰太极门，其西曰太极殿|，朔|、望则坐而视朝，盖古之正朝也|。
又北曰两仪殿|，常日听朝而视事，盖古之内朝也‖。
宋时常朝则文德殿‖，五日一起居则垂拱殿，正旦‖、冬至‖、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿‖，试进士则崇政殿‖。
侍从以下，五日一员上殿‖，谓之轮对‖，则必入陈时政利害。
内殿引见‖，亦或赐坐‖，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉‖。
盖天有三垣‖，天子象之。
正朝‖，象太极也‖；外朝‖，象天市也；内朝‖，象紫微也‖。
自古然矣。
国朝圣节‖、冬至‖、正旦大朝则会奉天殿，即古之正朝也‖。
常日则奉天门〓，即古之外朝也。
而内朝独缺〓。
然非缺也〓，华盖、谨身〓、武英等殿〓，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂〓、刘基〓，永乐以来如杨士奇、杨荣等〓，日侍左右〓，大臣蹇义、夏元吉等〓，常奏对便殿〓。
于斯时也，岂有壅隔之患哉〓？今内朝未复〓，临御常朝之后，人臣无复进见〓，三殿高閟〓，鲜或窥焉。
故上下之情〓，壅而不通〓；天下之弊，由是而积〓。
孝宗晚年〓，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。
方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。
惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。
常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。
虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。
陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。
外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。
如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。
《易》之《泰》：“上下交而其志同〓 ”其《否》曰：“上下不交而天下无邦 ”盖上之情达于下〓，下之情达于上，上下一体〓，所以为“泰”〓。下之情壅阏而不得上闻，上下间隔〓，虽有国而无国矣〓，所以为“否”也。交则泰〓，不交则否〓，自古皆然，而不交之弊〓，未有如近世之甚者〓。君臣相见，止于视朝数刻〓；上下之间〓，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然。何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，湍湍而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内为内朝，亦曰燕朝?！队裨濉吩疲骸熬粘龆映?，退视路寝听政。” 盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而视路寝，所以通远近之情。汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺、。然非缺也、，华盖、、谨身、武英等殿、，岂非内朝之遗制乎、？洪武中如宋濂、刘基、，永乐以来如杨士奇、、杨荣等，日侍左右、，大臣蹇义、、夏元吉等，常奏对便殿、。于斯时也、，岂有壅隔之患哉？今内朝未复、，临御常朝之后、，人臣无复进见，三殿高閟、，鲜或窥焉、。故上下之情，壅而不通、；天下之弊、，由是而积。孝宗晚年、，深感有慨于斯、，屡召大臣于便殿，讲论天下事┃。方将有为┃，而民之无禄┃，不及睹至治之美┃，天下至今以为恨矣。惟陛下远法圣祖┃，近法孝宗┃，尽铲近世壅隔之弊。常朝之外┃，即文华┃、武英二殿，仿古内朝之意┃，大臣三日或五日一次起居┃，侍从┃、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决┃，上据所见决之┃，有难决者，与大臣面议之┃；不时引见群臣┃，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏┃。虚心而问之┃，和颜色而道之，如此┃，人人得以自尽┃。陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前┃。外朝所以正上下之分|，内朝所以通远近之情。如此|，岂有近时壅隔之弊哉|？唐、虞之时|，明目达聪|，嘉言罔伏，野无遗贤|，亦不过是而已|。
王鏊（1450—1524）明代名臣、文学家|。字济之|，号守溪，晚号拙叟|，学者称震泽先生|，汉族，吴县（今江苏苏州）人|。十六岁时国子监诸生即传诵其文|，成化十一年进士。授编修|，弘治时历侍讲学士|，充讲官，擢吏部右侍郎|，正德初进户部尚书|、文渊阁大学士|。博学有识鉴，有《姑苏志》|、《震泽集》‖、《震泽长语》。
《亲政篇》王鏊 古诗翻译及注释
翻译
《易经》中的《泰》卦说：“上下交好通气‖，他们的志意就和同‖。”那《否》卦说：“上下阴隔‖，国家就要灭亡‖。”因为上面的意图能够通到下面‖，下面的意见能够传到上面‖，上下成为一个整体，所以叫做“泰”‖。如果下面的意见被阻塞‖，不能传到上面；上下之间有隔膜‖，虽然名义上有国家‖，裨上却没有国家，所以叫做“否”‖。
上下通气就泰‖，上下阻隔就否，自古以来都是这样‖。但上下不通气的弊病‖，没有象近代这样厉害的了。君臣互相见面‖，只在皇上临朝的短时间内‖。上下之间，只不过靠奏章‖、批答互相关联‖，用名分、法度彼此维持罢了〓。这不单是遵循老规矩〓，也是地位权势使他们这样。为什么呢〓？皇上常常在奉天门上朝，没有一天间断〓，可说是勤于政事了〓；但是朝堂和台阶相距很远〓，皇帝的威仪显耀盛大，御史纠察朝见的礼仪〓，鸿胪检举不合规矩的行动〓，通政使代为呈上奏章，皇上只是随意看看〓，臣子就谢恩拜辞〓，心神不安地退了下来 皇上何尝处理过一件事〓，臣子又何尝说过一句话呢！这没有其他原因〓，地位权势悬殊〓，所谓有天子堂上比万天还远，虽然想进言〓，却无从说起啊〓。
我认为要做到上下通气，不如恢复古代内朝的制度〓。周代的时候有三种朝见的方式：库门的外面是正朝〓，顾问大臣守候在这里；路门的外面是治朝〓，皇上每天在这里受百官朝见；路门的里面是内朝，也叫燕朝?！独窦恰び裨濉飞纤担骸熬髟谔舫隼吹氖焙蛉ド铣讼吕吹铰非薮碚??！鄙铣蛹撼迹怯美炊苏舷碌拿?；处理政事却到路寝，是用来疏通远近的意见。汉朝的制度：大司马，左、右、前、后将军，侍中，散骑，诸吏是中朝；丞相以下到六百石的官员，是外朝。唐代皇城北面靠南的第三门，叫承天门，元旦和冬至节，接受各国的朝贺过贡皇上才来到这里，原来就是古代的外朝呢。它的北面叫太极门，它的西面叫太极殿，每月的初一和十五，皇上就坐在这里受建群臣朝见，原来就是古代的正朝呢。再北面叫做两仪殿，平日在这里上朝和处理政务，原来就是古代的内朝呢。宋朝时候，平时朝见在文德殿；五天一问皇上的起居，在垂拱殿；元旦、冬至、皇上的生日，祝颂、受贺在大庆殿；赐宴在紫宸殿或者集英殿；面试进士在崇政殿。自侍从官以下，每五天由一名官司员上殿，叫做轮班奏对，他必须进来陈说当政治得失；在内殿引见，也有时赐坐，有时免穿靴子。这大概还保留有三朝的意思呢。因为上天有三垣，天子就仿效它：正朝，仿效太极；外朝，仿效天市，内朝，仿效紫微。自古以来就是这样的。
本朝皇帝生日、元旦、冬至的大朝会，在奉天殿，便是古代的正朝呢；平日就在奉天门，便是古代的外朝呢；可是单缺内朝。然而并不是缺少，华盖、谨身、武英等殿，难道不是遗留下来的内朝制度么？洪武年间，象宋濂、刘基，永乐以来，象杨士奇、杨荣等，每天侍奉在皇帝身旁；大臣蹇义、夏元吉等，经常在便殿奏对。在这个时候，哪里有阻隔的忧患呢？现在内朝制度没有恢复，皇上临驾常朝以后、，臣子不能再进来朝见、；三殿的门高高地关闭着，很少有人能够看见、。所以上下的意见阻塞不通、；天下的弊病，因此积累起来、。孝宗晚年、，在之方面深有感慨。他屡次在便殿召见大臣，谈论天下的事情、。正要有所作为他便去世了、，百姓没有福气，不能看到太平盛世的美事、。直到现在、，天下的人都认为是一件恨事。
希望皇上远的效法圣祖、，近的学习孝宗、，完全铲除近代的阻塞隔膜的弊病。常朝以外、，就到文华、、武英两殿，仿效古代内朝的意思：大臣每隔三天或五天、，进来问一次起居、；侍从官司和御史，各选一员上殿来轮流回答咨询、；各部门有事请求决断、，皇上根据自己的看法决断它；有不容易决断的┃，就和大臣当面讨论解决┃。不时地引见群臣，凡是谢恩┃、辞行这类情况┃，群臣都可以上殿陈奏，皇上虚心地问他┃，和颜悦色地开导他┃。象这样，人人都能够毫无保留地说出自己的意见┃；皇上虽然深居皇宫┃，可是天下的事情却全都清清楚楚地摆在眼前。外朝用来端正上下的名分┃，内朝用来沟通远后的意见┃。像这样，哪里会有近代的阻塞隔膜的弊病呢┃？唐尧┃、虞瞬的时候，耳聪目明┃，好的言论没有被埋没┃，民间没有遗漏的贤人┃，也不过是这样罢了。
注释
①王鏊：字济之┃，吴县（今江苏）人┃，历侍讲学士。正德中┃，累官进户部尚书┃，文渊阁大学士。
②《易》：即《易经》|！短罚骸兑拙妨呢灾粅。上|，指君，下|，指臣|。意思是说君臣交好通气，就能志同意合|。
《亲政篇》王鏊 古诗解析
明朝到了中叶,武宗朱厚照,昏庸无道,只知淫乐嬉游,不过问政事,的接见群臣,国家大事都由宦官刘瑾|、谷大用等决定。针对这一情况|，王鏊写了本文上奏武宗|。文中尖锐地指出上下间隔不通的危害，切中时弊|。然而|，他提出的恢复内朝亲政的办法没有被采纳。武宗以后|，皇帝吏加亲信宦官|，政治更加腐败，明朝终于走向灭亡的道路|。
文章引经据史|，条理分明，文字朴实无华|，但颇有分量|。
《亲政篇》的诗词大意
《易》的《泰》：“上下沟通，志向相同|。”他的《否》说：“上下不交天下就没有国家|。
”上面的情况汇报给下，下面的情况汇报给皇上‖，上下一体‖，之所以为“泰”。
下之情被堵塞而不能上听到，上下间隔‖，虽然有些国家没有国家了‖，之所以为“否”的意思。
交就泰‖，不交就不‖，自古以来都是如此，而不交的弊端‖，没有像近代的‖。
君臣相见，只有在上朝几刻‖；上下之间‖，仅靠批答奏章相互连接，刑事法律制度相维持而已‖。
不仅沿袭旧例‖，这也是地位形成。
呢‖？国家经常早晨在奉天门‖，没有一天停止，可以说勤奋了‖。
然而朝廷悬绝‖，威仪显赫，御史纠仪‖，鸿胪举不合法‖，通政司引奏，上特看的〓，谢恩看到辞〓，心神不安地退，上何尝处理一件事〓，下又何尝说过一句话吗〓？这没有别的原因，地势悬殊〓，所谓堂上远于万里〓，即使想说没有理由说的。
我认为想上下沟通〓，不如恢复古代的内朝制度〓。
周朝的时候有三朝：库门之外为正朝，咨询大臣在那里〓；路门的外面是治朝〓，一天上朝在那里〓；路门的内为内朝，也叫燕朝〓。
《玉藻》说：“你每天出门一看朝〓，撤退到路寝听政。
”上朝接见群臣〓，用来端正上下的分〓；到路寝处理政事，是用来沟通远近的情况〓。
汉制：大司马〓、左、右〓、前〓、后将军、侍中、散骑诸吏为朝廷，丞相以下至六百石为外朝。
唐皇城的北南三门叫承，元旦、冬至受各国使臣朝贡，就到了，古代的外朝的。
它的北面叫太极门，它的西说太极殿，朔、望时坐看朝，古代的正朝呢。
又往北为两仪殿，平日上朝去看事情，古代的内朝的。
宋时常常早上在文德殿，五天一起居，在垂拱殿，正月初一、冬至、皇帝生日祝贺就在大庆殿，赐宴在紫宸殿或者集英殿，考试进士在崇政殿。
侍从以下，五天一员上殿，所谓的轮对，就一定会进入陈时政利害。
内殿引见，也有人赐坐，有时免穿靴子，大概也有三朝的意思呢。
因为上天有三垣，天子形象的。
正朝，象太极的；外朝，象天买的；内朝，仿效紫微的。
自古以来就是这样了。
国朝圣节、元旦、冬至的大朝会，在奉天殿，就是古代的正朝呢。
平日就在奉天门，即古代的外朝的。
而朝内只缺。
然而不是缺了，华盖、谨身殿、武英等，这难道不是遗留下来的内朝制度吗？洪武年间，象宋濂、刘基，永乐以来，象杨士奇、杨荣等人，天侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，经常在便殿奏对。
在这个时候，哪里有阻隔的忧患呢？现在朝内没有恢复，临御常朝以后，臣子不能再进见，三殿高隐秘，很少有人看了。
所以上下之情，阻塞不通；天下的弊病，因此堆积。
孝宗晚年，深有感慨，屡次在便殿召见大臣，谈论天下的事情。
正要有所作为，而百姓没有福气，不能看到太平盛世的美，天下至今对此感到遗憾。
希望陛下效法圣祖，近来法孝宗，完全铲除近代的阻塞隔膜的弊端、。
常朝的外、，即文华、武英二殿、，仿照古代内朝的意思，大臣三天或五天一次起居、，侍从、、台谏官各一员上殿轮对；各部门有事请示决定、，上根据所见决定的、，有难以决定的，与大臣当面商议的、；没有时间接见群臣、，凡是谢恩告辞拜见之类，都可以上殿奏陈、。
虚心地问他、，和颜悦色但道理的，像这样、，每个人可以用自己全部、。
陛下虽然身居九重、，而天下的事灿烂都陈列在前面。
外朝用来端正上下的区别、，内朝用来沟通远近的情况、。
这样，难道有近代阻隔的弊病呢、？唐尧、、虞舜的时候，耳聪目明、，好的意见不被、，野无遗贤，也不过是罢了┃。
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