《臧哀伯谏纳郜鼎》左丘明 古诗翻译及注释

翻译一

夏季四月，（桓公）从宋国取得郜国大鼎，安放在太庙里，这样做不合礼制。

臧哀伯劝谏（桓公）说：“做国君的，应当发扬道德，阻塞邪恶，以（更好地）管理和监察百官；还怕有缺失的地方，所以发扬美德给子孙后代做示范。因此，太庙用茅草盖顶，大车上用蒲席做垫子，（祭祀用的）肉汁不加调料，饼食不用精粮，这是为了昭示节俭；礼服、礼帽、蔽膝、玉笏、，腰带、裙衣、、绑腿、鞋子以及冠冕上用的衡、、紞、、纮、綖（等各式各样的带子和饰物）、，这是为了昭示等级制度、；玉器垫儿、刀剑套、、佩刀刀鞘上的饰物、、束衣革带、飘带、、旌旗饰品、、马鞅、，这是为了昭示（尊、卑）礼数、；（在礼服上绣的）火、、龙、黼、、黻花纹、，这是为了昭示文采；（在车服和其他有关器物上）用青、、赤、、黄、白、、黑五种颜色按天地万物的形貌绘出各种不同的形象、，这是为了昭示物各有其用，而并非虚设┃；（系在车马和旗帜上的各种铃铛）钖┃、鸾、和┃、铃┃，这是为了昭示动辄有声；在旗帜上绘上（日┃、月┃、星）三辰，这是为了昭示光明┃。德（作为行为规范和准则）┃，是俭约并有（相应的）制度（规定）的，或增或减都要有节制┃。（所有这些┃，）都要形成典章制度，把它记录下来┃，并公开地发布出去┃，以此来管理监察百官，百官才有所警惕和畏惧┃，而不敢违规犯纪┃。现在泯灭道德而树立邪恶，把人家用作贿赂的器物安放在太庙┃，公开地展示给百官┃。（如果）百官也以此为榜样，还能惩罚谁呢?国家的衰败┃，来自官员的邪恶┃；而官员丧失道德┃，是由于受宠而贿赂公行。郜鼎放在太庙|，还有什么比这更明显的受贿呢?周武王攻灭殷商|，把九鼎迁到雒邑，仁人义士中还有人非议他|，更何况把表明违德乱礼的受贿器物放在太庙|，这可该对它怎么办呢?”桓公不听。

翻译二

夏四月|，鲁桓公从宋国取得原属郜国的传国大鼎|，放进太庙，这是不符合礼仪的|。

臧哀伯规劝桓公说：“作百姓君主的人|，要发扬德行，堵塞违礼的行为|，以便监察百官|，就这样还怕有不足之处，还要显示各种美德以传示子孙|。所以那清静肃穆的太庙用茅草做屋顶|，祭祀天地的车子用草席做垫子，祭祀用的肉汁不用五味调和|，黍稷|、糕饼等祭品不用舂过的好米，这些是为了显示节俭|。祭祀的礼服|、礼冠，蔽膝|、大圭|，腰带、裙子|、绑腿|、靴子、冠上的横簪‖、冠旁的填绳、系冠的带子‖、冠顶的盖版‖，这些是为了显示等级上的差别。玉垫‖、刀饰‖、革带‖、带穗、旌旗上的飘带‖、马颈上的革带‖，这些是为了显示数量上的差别。礼服上火形‖、龙形‖、斧形、弓形等花纹‖，这些是为了显示纹彩上的差别‖。用五色绘出各种图象来装饰器物服饰，这是为了显示器物物色的差别‖。马铃‖、大小车铃、旗铃‖，是为了显示声音节奏‖，旌旗上画的日、月‖、星辰‖，是为了显示光明。所谓德行〓，就是节俭而有法度〓，事物的增减都有一定的数量，并用纹彩和颜色加以标志〓，用声音和光亮加以表现〓，以此来监察百官，百官这才警戒畏惧〓，而不敢违反法度〓。现在君王毁灭德行，树立违礼的坏榜样〓，把别国贿赂的宝器安放在太庙里〓，以此明白昭示百官。百官都来效法〓，君王又用什么去惩罚他们呢〓？国家的衰败，是由于官吏不走正道〓。官吏丧失德行〓，则是由于国君宠爱和贿赂风行的原故。郜鼎放在鲁国的太庙，还有比这更公开的贿赂吗〓？武王打败殷商〓，将九鼎搬到王城，义士尚有批评他的〓，更何况将标志违礼作乱的贿赂之器放在太庙〓，又该怎么样呢？”桓公不听〓。

注释
（1）郜（ɡào）：国名〓，姬姓，开国国君是周文王的一个庶子，春秋时为宋国所灭，其故地在今山东成武县东南。鼎：古代的一种烹饪器物，又因常常用作旌功记绩的礼器，所以又作为传国重器，其形制一般为三足两耳。宋：国名，春秋时为十二诸侯之一，开国国君为殷纣王的庶兄微子，其地在今河南东部及山东、江苏和安徽三省之间。
（2）大（tài）庙：即太庙，天子或诸侯国国君的祖庙。
（3）临照：管理和监察。临，统管，治理。照，察看。
（4）令德：美德。令，美好。
（5）清庙：即祖庙，因其肃穆清静，故称。
（6）大路：也作“大辂”，即大车，特指天子或诸侯国国君祭天时所乘的车子。越（yuè）席：用蒲草编织的席子。越，通“括”，结。
（7）大（tài）羹：即太羹，也作“泰羹”，古代祭祀时所用的肉汁。不致：指不调五味，不加各种作料。
（8）粢（zī）食：用黍稷加工品制作的饼食，祭祀用作供品。粢，黍稷，泛指谷类粮食。不凿：不舂，这里指不精细加工。
（9）衮（ɡǔn）：古代帝王及公卿祭祀宗庙时所穿的礼服。冕（miǎn）：古代帝王、公卿、诸侯所戴的礼帽。黻（fú）：通“韨”，古代用做祭服的熟皮制蔽膝。珽（tǐnɡ）：古代君臣在朝廷上相见时所持的玉制朝板，即玉笏（hù）。
（10）带：指束在腰间的革带，皮带。裳（chánɡ）：古代男女穿的裙式下衣。幅：古代自足至膝斜缠在小腿部的帛条或布条，犹如今天的绑腿。舄（xì）：双底鞋，着地的一层为木底，这里泛指鞋子。
（11）衡：把冠冕稳定在发髻上的横簪。紞（dǎn）：古代垂在帽子两旁用以悬挂塞耳用的玉瑱（tián）的带子。纮（hónɡ）：古代冠冕系在颔下的带子。古人戴冠冕时，先用簪子别在发髻上，再用纮挽住，系在簪子的两端。綎（yán）：古代覆在冠冕上的一种长方形饰物，以木板为干（ɡàn），外包黑色布帛。
（12）藻率（lǜ）：一种用来放玉的木垫儿，外包熟皮，并绘有水藻形图案。鞞（bǐnɡ）：刀剑套。鞛（běnɡ）：佩刀刀鞘的饰物。
（13）鞶（pán）：绅带，又名“大带”，束衣用。厉：下垂的大带?；蛭健绊Q厉”：是一个词，指束腰革带与革带下垂的部分。游：古代旗帜上下垂的饰物。缨：套在马胸部的革带，即马鞅。数：礼数、。
（14）火龙黼（fǔ）黻：都是古代礼服上所绣的花纹，如火形者为“火”、，如龙形者为“龙”、，黑白色相间如斧形者为“黼”，黑青色相间如“亚”形者为“黻”、。
（15）五色：指青、、赤、黄、、白、、黑五种颜色。比象：指比照天地万物所画出的各种图像、。
（16）钖（yánɡ）鸾和铃：都是系在车马和旗帜上的铃铛、，系在马额头上的叫“钖”，系在马嚼子上的叫“鸾”、，系在车前用作扶手的横木上的叫“和”、，系在绘有龙形图案的旗帜竿头的叫“铃”。
（17）三辰：指日、、月、、星。旂（qí）：旗面绘有龙形图案、，竿头系有小铃铛的旗子、。
（18）登降：增减、。登为增，降为减、。有数：指有节度、、节制。（注意此处的“数”字与上文“昭其数也”句的“数”字在词义上的区别、。）
（19）象：同“像”┃，法式，式样┃，这里是榜样的意思。
（20）章：明显┃。与下文“章孰甚焉”句之“章”义同┃。
（21）九鼎：相传为夏禹所铸，用以象征九州┃。夏┃、商、周三代都把它作为政权的象征┃，成为传国之宝┃。
（22）雒（luò）邑：也作“洛邑”，东周都城所在┃，相传周武王克商后由周公姬旦营建┃，其故地见《周郑交质》一文的题解。

《臧哀伯谏纳郜鼎》左丘明 古诗评析

《《臧哀伯谏纳郜鼎》左丘明 古诗》的中心内容是臧哀伯批评鲁桓公“取郜大鼎于宋”并“纳于大庙”这件事的“非礼”┃。那么┃，到底什么是礼呢?礼的范畴极其广泛，内容极其复杂┃，但一言以蔽之┃，就是本书《郑庄公戒饬守臣》一文的评论文字所说：“礼，经国家┃，定社稷┃，序人民，利后嗣者也┃々В”如果用今天更切合礼的历史本质的话说，它是奴隶制社会和封建制社会贵族等级制度下的社会规范┃、道德规范和行为规范|，它规范并制约着上自天子下至百姓所有社会成员的思想和言行。所以|，删改《春秋》的孔夫子才说：“不学礼|，无以立”（《论语·季氏》）|；君子“约之以礼”《论语·雍也》）；“道之以德|，齐之以礼”（《论语·为政》）|；“为国以礼”（《论语·先进》）；“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）|；“非礼勿视|，非礼勿听，非礼勿言|，非礼勿动”（《论语·颜渊》）……联系古今关于礼的界说和孔夫子这些关于礼的言论|，就不难理解作为鲁大夫的臧哀伯为什么非要冒着触怒鲁桓公的风险，向他“发表”这篇谏辞了|；也就不难理解《《臧哀伯谏纳郜鼎》左丘明 古诗》一开始就说|，鲁桓公“取郜大鼎于宋，纳于大庙|，非礼也”了|。

臧哀伯这篇谏辞，并不先说鲁桓公“取郜大鼎于宋|，纳于大庙”这件事如何不对|，而是以高屋建瓴之势，首先提出“君人者”最根本的社会职责是“昭德塞违|，以临照百官”|；接着就从礼制这个大视角，连用七个排比句|，从七个方面‖，即“昭其俭”、“昭其度”‖、“昭其数”‖、“昭其文”、“昭其物”‖、“昭其声”‖、“昭其明”，来阐明君主如何体现和落实这一根本社会责任‖；然后‖，话锋一转，才落到桓公“纳郜鼎”这件“灭德立违”的事情上来‖。并在指出这一事件必将导致的恶劣后果以后‖，还用周武王克商后“迁九鼎于雒邑”招来“义士”非议的历史教训，警醒鲁桓公必须清醒地认识这种“灭德立违”的错误举措的危害性‖。这篇谏辞如此行文‖，不仅条理清楚‖，层次分明，结构谨严‖，具有强烈的逻辑能力‖，而且气势显得特别恢弘，具有极强的艺术感染力‖。至于谏辞中用了近乎后世才产生的赋的手法‖，铺叙大量我们今天颇感陌生的具体事物，那也是行文的需要‖，因为这些事物都和当时的典章制度有密切关系‖。

还需要特别指出的是，任何一种文化在它的发展过程中‖，都会形成许多或厚或薄的积淀层‖，而每个积淀层都会或深或浅地打上它的时代烙印。因此〓，在阅读和欣赏此文的时候，也必须站在历史唯物主义的立场去审视〓，用辩证唯物主义的认识论去分析〓，去感悟，抛弃其“封建性糟粕”〓，吸取其“民主性精华”〓。可以肯定地说〓，“君人者〓，将昭德塞违，以临照百官”〓，“国家之败〓，由官邪也；官之失德〓，宠赂章也”云云〓，直到今天，其“合理内核”还有很好的垂诫作用和警示作用〓。

《臧哀伯谏纳郜鼎》左丘明 古诗创作背景

《《臧哀伯谏纳郜鼎》左丘明 古诗》选自《左传·桓公二年》〓。前710年的春天，宋国太宰华父督杀死司马孔父嘉〓，并占有了孔父嘉“美而艳”的妻子〓。宋殇公为此很生气，华父督害怕〓，就干脆把殇公也杀了〓，另立宋庄公〓。华父督为了取得各诸侯国对此事的默认，先后对齐、陈、郑、鲁等国进行贿赂。鲁桓公接受了宋国送给的郜鼎，并把它安放在太庙里。鲁国大夫臧哀伯认为这样做“非礼”，会导致官员腐败，甚至导致国家败亡。于是对桓公进行劝谏。