答客难
答客难朗读今子大夫修先王之术，慕圣人之义|，讽诵诗书百家之言|，不可胜记，著于竹帛|；唇腐齿落|，服膺而不可释，好学乐道之效|，明白甚矣|；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣|。
然悉力尽忠|，以事圣帝，旷日持久‖，积数十年‖，官不过侍郎，位不过执戟‖。
意者尚有遗行邪‖？同胞之徒，无所容居‖，其故何也‖？”东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备‖。
彼一时也‖，此一时也，岂可同哉‖？夫苏秦‖、张仪之时‖，周室大坏，诸侯不朝‖，力政争权‖，相擒以兵，并为十二国‖，未有雌雄‖。
得士者强，失士者亡‖，故说得行焉‖。
身处尊位，珍宝充内‖，外有仓麋‖，泽及后世，子孙长享‖。
今则不然：圣帝德流〓，天下震慑，诸侯宾服〓，连四海之外以为带，安于覆盂〓；天下平均〓，合为一家，动发举事〓，犹运之掌〓，贤与不肖何以异哉？遵天之道〓，顺地之理〓，物无不得其所；故绥之则安〓，动之则苦〓；尊之则为将，卑之则为虏〓；抗之则在青云之上〓，抑之则在深渊之下；用之则为虎〓，不用则为鼠〓；虽欲尽节效情，安知前后〓？夫天地之大〓，士民之众〓，竭精驰说，并进辐凑者〓，不可胜数〓；悉力慕之，困于衣食，或失门户。
使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。
’故曰：时异事异。
“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。
’‘鹤鸣九皋，声闻于天’。
苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。
封于齐，七百岁而不绝。
此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。
譬若鹡鸰，飞且鸣矣。
传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。
’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。
”诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’水至清则无鱼，人至察则无徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。
明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。
枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。
盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣。
“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居；上观许山，下察接舆；计同范蠡，忠合子胥；天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。
子何疑于予哉？若大燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环；所欲必得，功若丘山；海内定，国家安；是遇其时者也、，子又何怪之邪、？语曰：‘以管窥天，以蠡测海、，以筵撞钟、，’岂能通其条贯，考其文理、，发其音声哉、？犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗、，孤豚之咋虎、，至则靡耳，何功之有、？今以下愚而非处士、，虽欲勿困，固不得已、，此适足以明其不知权变、，而终惑于大道也。
”
客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时、，周室大坏，诸侯不朝、，力政争权，相擒以兵、，并为十二国、，未有雌雄。得士者强、，失士者亡、，故说得行焉。身处尊位、，珍宝充内、，外有仓麋，泽及后世、，子孙长享、。今则不然：圣帝德流，天下震慑、，诸侯宾服、，连四海之外以为带，安于覆盂、；天下平均、，合为一家，动发举事、，犹运之掌、，贤与不肖何以异哉？遵天之道、，顺地之理、，物无不得其所；故绥之则安┃，动之则苦┃；尊之则为将，卑之则为虏┃；抗之则在青云之上┃，抑之则在深渊之下；用之则为虎┃，不用则为鼠┃；虽欲尽节效情┃，安知前后？夫天地之大┃，士民之众┃，竭精驰说，并进辐凑者┃，不可胜数┃；悉力慕之，困于衣食┃，或失门户┃。使苏秦、张仪与仆并生于今之世┃，曾不得掌故┃，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害┃，虽有圣人┃，无所施才；上下和同┃，虽有贤者┃，无所立功々В’故曰：时异事异|。“虽然|，安可以不务修身乎哉|！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外|！酌鸥蓿庞谔臁瘄。苟能修身|，何患不荣！太公体行仁义|，七十有二|，乃设用于文武，得信厥说|。封于齐|，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳|，修学敏行|，而不敢怠也|。譬若鹡鸰，飞且鸣矣|。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬|，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行|！煊谐６龋赜谐Ｐ蝲，君子有常行‖；君子道其常，小人计其功‖。”诗云：‘礼义之不愆‖，何恤人之言‖？’水至清则无鱼，人至察则无徒‖；冕而前旒‖，所以蔽明；黈纩充耳‖，所以塞聪‖。明有所不见，聪有所不闻‖，举大德‖，赦小过，无求备于一人之义也‖。枉而直之‖，使自得之；优而柔之‖，使自求之‖；揆而度之，使自索之‖。盖圣人之教化如此‖，欲其自得之；自得之‖，则敏且广矣‖。“今世之处士‖，时虽不用〓，块然无徒〓，廓然独居；上观许山〓，下察接舆〓；计同范蠡，忠合子胥〓；天下和平〓，与义相扶，寡偶少徒〓，固其宜也〓。子何疑于予哉？若大燕之用乐毅〓，秦之任李斯〓，郦食其之下齐，说行如流〓，曲从如环〓；所欲必得，功若丘山〓；海内定〓，国家安；是遇其时者也〓，子又何怪之邪〓？语曰：‘以管窥天，以蠡测海〓，以筵撞钟〓，’岂能通其条贯，考其文理〓，发其音声哉？犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也?！?/p>
东方朔（前154年－前93年），本姓张，字曼倩，平原厌次（今山东德州陵县神头镇）人，西汉著名词赋家，幽默风趣且才华横溢，在政治方面也颇具天赋，他曾言政治得失，陈农战强国之计，但汉武帝始终把他当俳优看待，不以重用。东方朔一生著述甚丰，后人汇为《东方太中集》。
《答客难》东方朔 古诗翻译
有人诘难东方朔道：“苏秦、张仪一旦遇上万乘之主，就能身居卿相之位，泽及后世。如今你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗经》.《尚书》.诸子百家的典籍，不可胜数。甚至将它们写于竹帛上.以致唇腐齿落，烂熟于胸而不能忘怀。好学乐道的效果，是很明显的了；自以为才智海内无双，可谓博闻强辩了。然而尽心竭力.旷日持久地侍奉圣明的君主，结果却是官不过侍郎，位不过执戟（按：韩信谢绝项羽派来的说客时说：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟），恐怕还是品德上有不足之处吧？连同胞兄弟都无处容身，这是何缘故呢？”东方朔喟然长叹，仰面回应道：“这不是你能完全理解的啊。此一时，彼一时也，岂能一概而论呢？想那苏秦.张仪所处的时代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战，兼并为十二国，难分雌雄。得士者强，失士者亡，所以游说之风大行于世。他们身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后世，子孙长享。如今则不然：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯宾服。四海相连如同腰带，天下安稳得像倒扣的痰盂。一举一动尽在掌握，贤与不贤如何区分呢？遵天之道，顺地之理，万物皆得其所。所以抚慰他就安宁，折腾他就痛苦。尊崇他可以为将领，贬斥他可以为俘虏。提拔他可在青云之上，抑制他则在深泉之下。任用他可为老虎，不用他则为老鼠。虽然做臣子的想尽忠效力、，但又怎知道进退得宜呢？天地之大、，士民众多、，竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样，多得不可胜数，被衣食所困、，找不到晋身之阶、。即使苏秦.张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的小吏、，还敢期望成为侍郎吗、？所以说时异事异呀。
虽然如此、，又怎么可以不加强自身的修养呢、？《诗经》上说：“室内鸣钟，声闻于外、，鹤鸣于高地、，声闻于天。如果真能修身、，何患不荣耀、！姜子牙践行仁义，七十二岁见用于文、、武二王、，终于得以实践他的学说，受封于齐、，七百年不绝于祀、。这就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀、。就好像那鹡鸰鸟、，边飞翔边鸣叫々В《左传》中说：上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失┃，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大┃。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行┃。天有常度，地有常形┃，君子有常行┃。君子走正道，小人谋私利┃々В《诗经》说：礼义上没有过失，何必在乎人们议论呢┃？所以说：水至清则无鱼┃，人至察则无徒。冠冕前有玉旒，是用来遮蔽视线┃，丝棉塞耳┃，是为了减弱听觉。视力敏锐却有所不见┃，听力灵敏却有所不闻┃。扬大德，赦小过┃，不要对人求全责备┃。弯曲的再直起，但应让他自己去得到┃々В宽舒进而柔和，但应让他自己去求取|。揆情度理|，应该让他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此|，想要自己通过努力得到它|；得到后，则会聪敏而广大|。
当今之贤士|，才高无友，寂然独居|。上观许由|，下视接舆，谋似范蠡|，忠类子胥|。天下太平之时，与义相符|，寡合少友|，是理所应当的事情，您对我又有什么可怀疑的呢|？至于燕用乐毅为将|，秦任李斯为相，郦食其说降齐王|，游说如流水|，纳谏如转环，所欲必得|，功如高山|，海内稳定，国家安宁，这是他们遇上了好时势呀|。您又何必感到奇怪呢‖？俗话说，如果以管窥天‖，以瓢量海‖，以草撞钟，又怎么能通晓规律.考究原理.发出音响呢‖？由是观之‖，就像耗子袭击狗，小猪咬老虎‖，只会失败‖，能有什么功效呢？现在就凭你这样愚钝的人来非难我‖，要想不受窘‖，那是不可能的。这足以说明不知通权达变的人终究不能明白真理呀‖ ”
《答客难》东方朔 古诗赏析
《《答客难》东方朔 古诗》是东方朔晚年的作品。他从二十岁负才自荐 可以为天子大臣以来近四十年间‖，虽然 武帝既招英俊‖，程其器能，用之如不及‖。时方外事胡‖、越，内兴制度‖，国家多事‖，自公孙弘以下至司马迁皆奉使方外，或为郡国守相至公卿 ‖，而对他‖，却一直与对枚皋、郭舍人一样〓， 诙啁而已 〓， 终不见用.因此内心幽愤难以平衡〓，遂作此篇〓，发泄牢骚，自慰表志〓。
作品开始即虚构出一位 客 以不解之辞问难东方朔： 苏秦〓、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世〓。今子大夫修先王之术〓，慕圣人之义，讽诵《诗》〓、《书》百家之言〓，不可胜数，……自以智能海内无双〓，则可谓博闻辩智矣〓。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久〓，官不过侍郎〓，位不过执戟。意者尚有遗行邪·同胞之徒无所容居〓，其故何也· 愤懑不平之情已经沛然而出〓。继而再以 东方先生喟然长息，仰而应之 辩答〓，引出一大篇 发愤以表志〓，……渊岳其心，麟凤其采 （《文心雕龙·杂文》）的妙文〓。在这部分中，作者旁征博引，谈古论今，首先以 彼一时也，此一时也 的所谓 时异事异 ，表面上看似责怪 客不知权变而终惑于大道 ，颂扬当今之 圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌，贤不肖何以异哉· 实际上则是在机巧地反话正说，极辛辣地讽刺汉武帝刚愎昏暗、贤愚不分，甚至还不如战国诸侯明白 得士者强，失士者亡 的用人之道。尤其是当他嘲弄了 遵天之道，顺地之理，物无不得其所 的所谓盛世之后，顺势揭露封建帝王唯我独尊，凭个人好恶，对人才 尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠 ，致使才士 虽欲尽节效情，安知前后· 其感情的激越、笔锋的犀利、针砭的深刻，都给人留下极深的印象。至于后面对自己的困境，表示要以 务修身 ，完善道德来求得解脱，自慰之中，又流溢出封建专制制度之下多数正直的知识分子内心的无奈与悲哀。
《《答客难》东方朔 古诗》在艺术上成就也是很突出的。它承继被称为宋玉的《对楚王问》，又有重要发展创新。就汉代赋体文学而言，它既不同于以司马相如《子虚赋》为代表的对统治者表示规谏的散体赋，也不同于正面抒发遭世不遇的骚体赋，而是以散文笔法通过反话正说、对比映照，在似是而非之中进行耐人寻味的发泄与嘲讽，名为 客难 己，实则为独出心裁地 难 皇帝。和贾谊《吊屈原赋》以来的骚体士不遇赋相比，前者沉郁悲慨，后者则辛辣尖刻，从而更加丰富了汉赋的艺术表现力，对后世产生了很大影响，以至于扬雄、班固、张衡、蔡邕， 迭相祖述 ；《解嘲》、《答宾戏》、《应间》、《释诲》，应运而出，蔚为大观。
《《答客难》东方朔 古诗》以主客问答形式，说生在汉武帝大一统时代，“贤不肖”没有什么区别，虽有才能也无从施展，“用之则为虎,不用则为鼠”,揭露了统治者对人才随意抑扬，并为自己鸣不平。此文语言疏朗，议论酣畅，刘勰称其“托古慰志，疏而有辨”(《文心雕龙·杂文》)。扬雄的《解嘲》、班固的《答宾戏》、张衡的《应间》等，都是模仿它的作品。
《答客难》的诗词大意
客人诘难东方朔说：“苏秦、张仪一到万乘之主，而身居卿相的地位，泽及后代。现在你修习先王的方法，仰慕圣人之义，诵读《诗》、、《书》百家之言，不胜枚举、，载入史册、；唇烂牙齿脱落，穿胸而不能释放、，好学乐道的效果、，很明显的了；自以为聪明天下无双、，就可谓博闻强辩聪明了、。
然而全部竭力尽忠，以侍奉圣明的君主、，旷日持久、，积数十年、，官不过侍郎，位不过执戟、。
意思是还有点行吗、？同胞的人，没有什么能在、，原因何在、？“东方先生感慨地长叹，仰头回答说：“这不是你能准备、。
那一时的、，这一时期的，怎么可以相提并论呢、？那苏秦、、张仪的时候，周室衰微、，诸侯不来朝觐┃，争权夺利，相将率兵┃，并为十二国┃，不有一雌一雄。
得士者强┃，失去人的死亡┃，所以说得走了。
身处尊位┃，内充珍宝┃，外有粮仓，泽及后代┃，子孙长享┃。
现在就不是这样：圣主德泽流布，天下震慑┃，诸侯臣服┃，连四海之外认为带，安在覆盂┃；全国平均┃，合为一家，动举动┃，就像命运的掌握┃，贤与不贤有什么不同呢？┃？遵循自然的规律┃，顺应天地之理┃，没有什么东西不能得到他们所；所以绥的安全┃，动则苦┃；尊敬的则是将，低的则为虏|；抵抗则在青云之上|，抑制的则在深渊下面|；用的就是老虎|，不使用时为老鼠；虽想尽忠尽节效情|，怎么知道前后|？天上地上的大，士民众多|，竭尽精力游说|，并进云集的，不可数|；全力追求的|，被困在衣食，有时失去门户|。
派苏秦|、张仪与我同生在当今时代，不曾得到掌故|，怎么敢期望侍郎吗|！传说：‘天下没有危害，即使有圣人|，没有施展才能|；上下协调，即使有贤能的人|，无所立的功劳|。
’所以：当时事情都不同！凹词故钦庋?br>‖，怎么可以不加强自身的修养呢！《诗》说：‘在宫内敲钟‖，声音必定外面闻‖。
’‘鹤鸣九皋，响彻天空’‖。
如果能修身‖，哪怕不荣耀‖！姜子牙行仁义，七十二岁‖，于是设用在文武‖，得信其说法。
封在齐国‖，七百年而不绝‖。
这士人日夜孜孜不倦地，学习敏行‖，而不敢懈怠啊‖。
就好像那鹡鸰鸟，飞又响了‖。
传说：“天不为人之怕冷而停止其冬季‖，土地并不因为人们厌恶风险而停止其广，君子不因为小人的喧嚣而改变他们的行为‖。
’‘天有常度‖，地有常形，君子有常行‖；君子之道是正常‖，小人计较功效。
”诗说：‘礼义上没有过失‖，为什么关心人的话‖？水至清则无鱼’，人至察则无徒〓；冠冕前串〓，之所以看不明白；黈绵球了〓，用来堵塞聪明〓。
明有不见，聪明有什么听不见〓，扬大德〓，赦免他们的小过错，不要对人求全责备呢〓。
冤枉而直的〓，使自己的；优而温柔的〓，让自己去的〓；而度的研究，让自己去的。
大概圣人的教化这样〓，要想自己获得的〓；从得到的，那么聪明并且扩大了〓。
“今世的隐士〓，当时虽然没有用，孤孤单单〓，没有人〓，普遍地独自生活；上观许山〓，下面看接舆〓；计算与范蠡，伍子胥忠诚合；天下和平，与义相扶，我们偶尔年轻人，是适宜的。
你为什么怀疑在我呢？如果大燕用乐毅，秦任李斯，郦食其的下齐，游说如流水，曲从如环；我想一定能，功高如山；海内稳定，国家安全；这是生不逢时的原因，你还有什么奇怪的呢？俗话说：‘以管窥天，以螺旋测海，以草撞钟，’怎么能理解其中条款，考究原理，从他的口音呢？由是观之，譬如鼱鼩狗的袭击，小猪咬老虎，至则无耳，哪有什么功劳？现在因为愚笨而不是隐士，虽然不想困，固然不得已，这足以说明他们不知道随机应变，而最终明白真理的。
”* 以上翻译来自百度翻译(AI)，仅供参考