太史公自序
太史公自序朗读孔子卒后至于今五百岁‖，有能绍明世‖、正《易传》，继《春秋》‖、本《诗》‖、《书》、《礼》〓、《乐》之际〓？’”意在斯乎！意在斯乎〓！小子何敢让焉〓！上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废〓，孔子为鲁司寇〓，诸侯害子，大夫雍之〓。
孔子知言之不用〓，道之不行也，是非二百四十二年之中〓，以为天下仪表〓，贬天子，退诸侯〓，讨大夫〓，以达王事而已矣。
’子曰：‘我欲载之空言〓，不如见之于行事之深切著明也〓。
’夫《春秋》〓，上明三王之道，下辨人事之纪〓，别嫌疑〓，明是非，定犹豫〓，善善恶恶〓，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。
《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，。
故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。
是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。
拨乱世反之正，莫近于《春秋》。
《春秋》文成数万，其指数千。
万物之散聚皆在《春秋》。
《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。
察其所以，皆失其本已。
故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。
’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。
故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。
为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。
为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。
为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。
其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。
夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。
夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。
此四行者，天下之大过也。
以天下之大过予之，则受而弗敢辞。
故《春秋》者，礼义之大宗也。
夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。
”壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法、。
今夫子上遇明天子，下得守职、，万事既具、，咸各序其宜，夫子所论、，欲以何明、？”太史公曰：“唯唯，否否、，不然、。
余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦、。
尧舜之盛、，《尚书》载之，礼乐作焉、。
汤武之隆、，诗人歌之。
《春秋》采善贬恶、，推三代之德、，褒周室，非独刺讥而已也、。
’汉兴以来、，至明天子、，获符瑞，封禅、，改正朔、，易服色，受命于穆清、，泽流罔极┃，海外殊俗，重译款塞┃，请来献见者不可胜道。
臣下百官力诵圣德┃，犹不能宣尽其意┃。
且士贤能而不用，有国者之耻┃；主上明圣而德不布闻┃，有司之过也。
且余尝掌其官┃，废明圣盛德不载┃，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言┃，罪莫大焉┃。
余所谓述故事，整齐其世传┃，非所谓作也┃，而君比之于《春秋》，谬矣┃。
”于是论次其文┃。
七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁┃。
乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫┃。
是余之罪也夫！身毁不用矣┃！”退而深惟曰：“夫《诗》┃、《书》隐约者，欲遂其志之思也┃。
昔西伯拘羑里|，演《周易》；孔子厄陈|、蔡|，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》|；左丘失明|，厥有《国语》；孙子膑脚|，而论兵法|；不韦迁蜀，世传《吕览》|；韩非囚秦|，《说难》、《孤愤》|；《诗》三百篇|，大抵贤圣发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结|，不得通其道也|，故述往事，思来者|。
”于是卒述陶唐以来|，至于麟止，自黄帝始|。
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子|？鬃幼浜笾劣诮裎灏偎陓，有能绍明世|、正《易传》，继《春秋》|、本《诗》|、《书》、《礼》|、《乐》之际|？’”意在斯乎！意在斯乎|！小子何敢让焉|！上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”|？太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇|，诸侯害子|，大夫雍之？鬃又灾挥脇，道之不行也，是非二百四十二年之中|，以为天下仪表|，贬天子，退诸侯|，讨大夫|，以达王事而已矣！釉唬骸矣刂昭浴蝗缂谛惺轮钋兄饕病‖！颉洞呵铩贰厦魅踔溃卤嫒耸轮汀鹣右伞魇欠牵ㄓ淘ァ粕贫穸瘛拖图恍ぃ嫱龉叹馈贡灼鸱希醯乐笳咭病‖！兑住分斓亍⒁跹簟⑺氖薄⑽逍校食び诒洹弧独瘛肪腿寺住食び谛校弧妒椤芳窍韧踔拢９食び谡弧妒芳巧酱ā⑾取⑶菔蕖⒉菽尽㈥蚰怠⒋菩邸食び诜纾弧独帧防炙粤ⅰ食び诤汀弧洞呵铩繁媸欠牵食び谥稳恕Ｊ枪省独瘛芬越谌恕独帧芬苑⒑停妒椤芬缘朗隆妒芬源镆狻兑住芬缘阑洞呵铩芬缘酪濉２β沂婪粗凇洞呵铩贰〓！洞呵铩肺某墒颉渲甘АＭ蛭镏⒕劢栽凇洞呵铩贰〓！洞呵铩分校本龉迨詈畋甲卟坏帽Ｆ渖琊⒄卟豢墒な２炱渌浴允浔疽选９省兑住吩弧е晾?，差之千里?！试弧歼本?，子弑父，非一旦一夕之故也、，其渐久矣’‖。故有国者不可以不知《春秋》┃，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之?！洞呵铩凡缮票岫?，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述、，堕先人所言、，罪莫大焉、。余所谓述故事、，整齐其世传，非所谓作也、，而君比之于《春秋》、，谬矣 ⅲ”于是论次其文、。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁、。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫、。是余之罪也夫！身毁不用矣、！”退而深惟曰：“夫《诗》、、《书》隐约者，欲遂其志之思也、。昔西伯拘羑里、，演《周易》；孔子厄陈、、蔡、，作《春秋》；屈原放逐、，著《离骚》、；左丘失明，厥有《国语》、；孙子膑脚┃，而论兵法；不韦迁蜀┃，世传《吕览》┃；韩非囚秦，《说难》┃、《孤愤》┃；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也┃。此人皆意有所郁结┃，不得通其道也┃，故述往事，思来者┃々В”于是卒述陶唐以来，至于麟止┃，自黄帝始┃。
司马迁（前145年-不可考），字子长┃，夏阳(今陕西韩城南)人┃，一说龙门(今山西河津)人。西汉史学家┃、散文家┃。司马谈之子，任太史令┃，因替李陵败降之事辩解而受宫刑┃，后任中书令。发奋继续完成所著史籍┃，被后世尊称为史迁┃、太史公、历史之父|。司马迁早年受学于孔安国|、董仲舒，漫游各地|，了解风俗|，采集传闻。初任郎中|，奉使西南|。元封三年（前108）任太史令，继承父业|，著述历史|。他以其“究天人之际，通古今之变|，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）|。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期|，到汉武帝元狩元年|，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首|，被鲁迅誉为“史家之绝唱|，无韵之离骚”|。
《太史公自序》司马迁 古诗翻译及注释
王兴康
翻译
太史公说：“我的父亲生前曾经说过：‘自周公死后，经过五百年才有了孔子|？鬃铀篮螅浇裉煲灿形灏倌炅藎，有谁能继承圣明时代的事业|，修正《易传》，续写《春秋》‖，本于《诗经》‖、《尚书》‖、《礼记》‖、《乐经》的吗？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀‖！寄托在我的身上呀‖！小子怎么敢推辞呢！
上大夫壶遂说：“从前‖，孔子为什么要写《春秋》呢‖？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇‖，诸侯害他‖，大夫们排挤他 孔子知道他的建议不会被接受了‖，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非‖，以此作为天下人行动的准则‖，贬抑天子，斥退诸侯‖，声讨大夫‖，以阐明王道 ’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来‖，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显‖ ’《春秋》，从上而言〓，阐明了夏禹〓、商汤〓、周文王的政治原则；从下而言〓，辨明了为人处事的纲纪〓，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限〓，使犹豫不决的人拿定了主意〓，褒善贬恶，崇敬贤能〓，排抑不肖〓，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系〓，补救政治上的弊端〓，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容〓 《易经》显示了天地、阴阳〓、四时〓、五行的相互关系，所以长于变化〓；《仪礼》规定了人与人之间的关系〓，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹〓，所以长于从政〓；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比《春秋》更有用了?！洞呵铩啡橛惺蜃?，其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合，都记在《春秋》里了。《春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本??！所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。因此说，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解?！?br />壶遂说：“孔子的时代，国家没有英明的国君，下层的贤才俊士得不到重用，孔子这才写作《春秋》，流传下这部用笔墨写成的著作来判明什么是礼义、，以代替周王朝的法典、。现在，您太史公上遇英明的皇帝、，下有自己的职守、，万事已经具备，都按着适当的顺序进行着，太史公所论述的、，想要说明什么宗旨呢、？”
太史公说：“对，对、！不对、，不对！不是这样的、。我曾从先父那里听说：‘伏羲最纯朴厚道、，他创作了《周易》中的八卦。唐尧、、虞舜时代的昌盛、，《尚书》上记载了，礼乐就是那时制作的、。商汤、、周武王时代的兴隆，古代的诗人已经加以歌颂、 ⅲ《春秋》歌颂善人，贬斥恶人、，推崇夏、、商、周三代的德政┃，颂扬周王朝┃，并非全是抨击和讥刺々В’自从汉朝建立以来，直到当今的英明天子┃，捕获白麟┃，上泰山祭祀天地之神，改正历法┃，更换车马┃、祭牲的颜色。受命于上天┃，德泽流布远方┃，四海之外与汉族风俗不同的地区，也纷纷通过几重翻译叩开关门┃，请求前来进献物品和拜见天子┃，这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德，但还是不能把其中的意义阐述透彻┃々В况且，贤士不被任用┃，这是国君的耻辱┃；皇上英明神圣而他的美德没能流传久远，这是史官的过错┃々В况且，我曾经做过太史令┃，如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载|，埋没功臣、贵族|、贤大夫的事迹不去记述|，丢弃先父生前的殷勤嘱托，没有什么罪过比这更大了|。我所说的记述过去的事情|，整理那些社会传说，谈不上创作|，而你却把它同孔子作《春秋》相提并论|，这就错了！?br />于是编写《史记》|。过了七年，我因“李陵事件”而大祸临头|，被关进了监狱|。于是喟然长叹：“这是我的罪过啊|！这是我的罪过皘。∩硖灞淮莼倭藎，不会再被任用了|！”退居以后又转而深思：“《诗经》和《尚书》辞意隐约，这是作者要表达他们内心的思想|。从前文王被囚禁在羑里|，就推演了《周易》；孔子在陈国和蔡国受到困厄|，就写作《春秋》|；屈原被怀王放逐|，就写了《离骚》；左丘明眼睛瞎了‖，这才有了《国语》‖；孙膑遭受膑刑之苦，于是研究兵法‖；吕不韦谪迁蜀地‖，后世却流传着《吕氏春秋》；韩非子被囚禁在秦国‖，《说难》‖、《孤愤》才产生；《诗经》三百零五篇‖，大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的‖。这些人都是意气有所郁结，没有地方可以发泄‖，这才追述往事‖，思念将来 ”于是‖，终于记述了唐尧以来的历史，止于猎获白麟的元狩元年‖，而从黄帝开始‖。（王兴康）
注释
（1）太史公：司马迁自称。（2）先人：指司马迁的父亲司马谈‖。（3）周公：姓姬‖，名旦，周武王之弟‖，周成王之叔‖。武王死时，成王尚年幼〓，于是就由周公摄政（代掌政权）〓。周朝的礼乐制度相传是由周公制定的。（4）《易传》：《周易》的组成部分〓，是儒家学者对古代占筮用《周易》所作的各种解释。（5）《春秋》：儒家经典〓，相传是孔子根据鲁国史官编的《春秋》加以整理〓、修订而成。（6）《诗》：《诗经》〓，儒家经典之一〓，是我国第一部诗歌总集〓。（7）《书》：《尚书》，儒家经典之一〓，是上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编〓，《礼》：儒家经典《周礼》、《仪礼》〓、《礼记》三书的合作〓。《乐》：儒家经典之一〓，今已不传〓。《易传》〓、《春秋》〓、《诗》、《书》〓、《礼》〓、《乐》，汉时称“六艺”〓。（10）壶遂：人名〓，曾和司马迁一起参加太初改历，官至詹事，秩二千石，故称“上大夫”。（11）董生：指汉代儒学大师董仲舒。（12）孔子为鲁司寇：鲁定公十年（前500），孔子在鲁国由中都宰升任司空和大司寇，是年五十二岁。司寇，掌管刑狱的官。（13）三王：指夏、商、周三代的开国之君禹、汤、文王。（14）阴阳：古代以阴阳解释世间万物的发展变化，凡天地万物皆分属阴阳。四时：春、夏、秋、冬四季。五行：水、火、木、金、土等五种基本元素，古人认为它们之间会相生相克。（15）牝牡（ｐìｎｍǔ聘母）：牝为雌，牡为雄。（16）指：同“旨”。（17）弑（ｓｈì是）：古时称臣杀君、子杀父母曰“弑”。（18）社稷：土神和谷神。古时王朝建立，必先立社稷坛；灭人之国，也必先改置被灭国的社稷坛。故以社稷为国家政权的象征。（19）伏羲：神话中人类的始祖。曾教民结网，从事渔猎畜牧。据说《易经》中的八卦就是他画的。（20）尧：传说中我国父系社会后期部落联盟的领袖。舜：由尧的推举，继任部落联盟的领袖。挑选贤才，治理国家，并把治水有功的大禹推为自己的继承人。（21）《尚书》载之：《尚书》的第一篇《尧典》，记载了尧禅位给舜的事迹。（22）汤：商朝的建立者。原是商族的领袖，后任用贤相伊尹执政，积聚力量，先后十一次出征，消灭了邻近几个部落。最后一举灭夏，建立商朝。武：周武王，西周王朝的建立者。继承文王的遗志，率部东攻，在牧野（今河南淇县西南）大败商纣王部队，建立周朝。（23）诗人歌之：《诗经》中有《商颂》五篇，内容多是对殷代先王先公的赞颂。（24）三代：夏、商、周。（25）符瑞：吉祥的征兆。汉初思想界盛行“天人感应”之说，此曰“获符瑞”，指公元前122年，汉武帝猎获了一头白麟，于是改元“元狩”。（26）封禅：帝王祭天地的典礼。秦汉以后成为国家大典。封，在泰山上筑土为坛祭天。禅，在泰山下的梁父山上辟出一块场地祭地。（27）正朔：正是一年的开始，朔是一月的开始；正朔即指一年的第一天。古时候改朝换代，都要重新确定何时为一年的第一个月，以示受命于天、。周以夏历的十一月为岁首、；秦以夏历的十月为岁首；汉初承秦制、，至汉武帝元封元年（前104）改用“太初历”、，才用夏历的正月为岁首，从此直到清末、，历代沿用、。“改正朔”即指此、。（28）易服色：更改车马、、祭牲的颜色。秦汉时代、，盛行“五德终始说”、。认为每一个朝代在五行中必定占居一德、。与此相应，每一朝代都崇尚一种颜色、。所谓夏朝为水德、，故崇尚黑色；商朝为金德、，故崇尚白色、；周朝为火德，故崇尚赤色、；汉初四十年、，汉人认为自己是水德，故崇尚黑色、，后经许多人的抗争、，到武帝时正式改定为土德，崇尚黄色┃。（29）穆清：指天┃。（30）重译：经过几重翻译。喻远方邻邦┃々В款塞：叩关。（31）遭李陵之祸：李陵┃，陇西成纪（今甘肃秦安）人┃，汉名将李广之孙，善于骑射┃，汉武帝时官拜骑都尉┃。天汉二年（前99），汉武帝出兵三路攻打匈奴┃，以他的宠妃李夫人之弟┃、贰师将军李广利为主力，李陵为偏师┃。李陵率军深入腹地┃，遇匈奴主力而被围。李广利按兵不动┃，致使李陵兵败投降┃。司马迁认为李陵是难得的将才，在武帝面前为他辩解┃，竟被下狱问罪┃，处以宫刑。这就是“李陵之祸”。（32）缧绁（ｌéｉｘｉè雷谢）：原是捆绑犯人的绳索┃，这里引伸为监狱┃。（33）西伯拘羑（ｙǒｕ有）里，演《周易》：周文王被殷纣王拘禁在羑里（今河南汤阴县北）时|，把上古时代的八卦（相传是伏羲所作）推演成六十四卦|，这就是《周易》一书的骨干。（34）孔子厄陈|、蔡，作《春秋》：孔子为了宣传自己的政治主张|，曾周游列国|，但到处碰壁，在陈国和蔡国|，还受到了绝粮和围攻的困厄|。其后返回鲁国写作《春秋》。（35）屈原放逐|，著《离骚》：请参阅本编所选《屈原列传》|。（36）左丘：春秋时鲁国的史官。相传他失明以后|，撰写成《国语》一书|。（37）孙子膑（ｂìｎ鬓）脚，而论兵法：孙子|，即孙膑|，因受一种截去两腿膝盖上膑骨的膑刑以后得名。齐国人|，曾与庞涓一起从鬼谷子学兵法|。后庞涓担任魏国大将，忌孙之才|，把孙膑骗到魏国|，处以膑刑。孙膑后被齐威王任为军师|，著有《孙膑兵法》|。（38）不韦迁蜀，世传《吕览》：不韦即吕不韦‖，战国末年的大商人‖。秦庄襄王时，被任为相国‖，封文信侯‖。始皇即位，称吕不韦为“尚父”。他曾命门下的宾客编撰了《吕氏春秋》（又称《吕览》）一书‖。秦始皇亲政后‖，被免去相国职务，赶出都城‖，又令迁蜀‖，忧惧自杀。（39）韩非囚秦‖，《说难》‖、《孤愤》：韩非是战国末期法家的代表，出身韩国贵族‖。为李斯所谗‖，在狱中自杀 《说难》‖、《孤愤》是《韩非子》中的两篇。（40）《诗》三百篇：今本《诗经》共三百零五篇‖，这里是指约数‖。（41）陶唐：即唐尧。尧最初住在陶丘（今山东定陶县南）‖，后又迁往唐（今河北唐县）‖，故称陶唐氏 《史记》列为五帝之一〓。（42）至于麟止：汉武帝元狩元年（前122），猎获白麟一只〓，《史记》记事即止于此年〓。鲁哀公十四年（前481），亦曾猎获麒麟〓，孔子听说后〓，停止了《春秋》的写作，后人称之为“绝笔于获麟”〓 《史记》写到捕获白麟为止，是有意仿效孔子作《春秋》的意思〓。（43）黄帝：传说中中原各族的共同祖先〓，姬姓，号轩辕氏〓、有熊氏〓 《史记》首篇即《五帝本纪》，黄帝为五帝之首〓，故云〓。
《太史公自序》的诗词大意
太史公说：“以前有人说：‘从周公死后五百年而有孔子。孔子死后到现在五百年〓，有谁能继承清明之世〓，正是《易传》，继《春秋》〓、本《诗》〓、《书》、《礼》、《乐》的时候？’”意图在这吗！注意在这吗！我怎么敢推辞呢！上大夫壶遂说：“从前孔子为什么要作《春秋》呢？”？太史你说：“我听董生说：‘周朝衰败，孔子担任鲁国司寇，诸侯陷害你，大夫雍的。
孔子知道自己的意见不被采纳，道他不走了，这不是二百四十二年中，作为天下的准则，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王的事就行了。
’你说：‘我想装的空话，不如表现在行事的深切明显了。
’如果《春秋》，上阐明三王之道，下辨别人事的规律，别怀疑，第二是非，确定犹豫不决，好善憎恶，贤人轻视不贤能的人，保存灭亡的国家，继绝世，补弊起废，王道的要点。
《易》写天地、阴阳、四时、五行，所以在变长；《礼经》记载人物，所以长在运行；《书》记先王的事，。
所以长于政；《诗》记述山川、溪谷、禽兽、草木、配偶、配偶，所以长在风；《音乐》音乐之所以立，所以生长在和；《春秋》明辨是非，所以长在治人。
所以《礼》是用来节制人，《音乐》以发和，《尚书》以道事，《诗经》是用来表达意思，《周易》以道德教化，《春秋》以道义。
拨乱反正，没有比《春秋》。《春秋》全书有数万，他的手指数千。
万物的聚散都在《春秋》。
《春秋》中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯出奔不能保住国家政权的不可胜敷。
考察其原因，都失去了它本已。
所以《易经》上说‘失之毫厘，差之千里。
’说‘臣弑君，儿子杀父亲，不是一朝一夕的缘故，它已久了。。
所以有国的人不能不懂得《春秋》，前有谗言不见，后来有盗贼而不知道。
为人臣的不能不懂得《春秋》，守一事而不知道他应该，遇到突发事件而不懂得变通。
为人君的父亲而不通晓《春秋》的义的人，一定会蒙受首恶之名、。
为人臣子而不通晓《春秋》的义的人，一定要陷于篡位弑君的惩罚、，该死的名字。
其实都觉得好、，为的不知道它的意义、，被的空话而不敢推辞。
因为不通的主旨、，直到你不你、，我不我，父不父、，你不你、。
夫君不君则犯，臣不臣就会被诛杀、，父不父就会昏聩无道、，您没有儿子就不孝。
这四行的、，天下之大超过了、。
以天下之大超过我的，那么接受而不敢推辞、。
所以《春秋》的人、，礼义的根本法则、。
礼节禁止未形成之前，方法用已有的后、；法律的作用是显而易见、，而礼所为禁止的难以理解。
”壶遂说：“孔子之时、，上面没有圣明的君主、，下不能使用，所以写了《春秋》┃，悬空史文来裁断礼义┃，当一个王的方法。
现在先生上遇上圣明的天子┃，下有自己的职守┃，万事已经具备，都各按其应┃，孔子所论┃，想要阐明什么？太史公说：”：“嗯嗯┃，不不┃，不但是。
我听先人说过：‘伏羲到纯厚┃，作《易》八卦┃。
尧舜的盛德，《尚书》记载的┃，礼乐作了┃。
商汤、周武王的隆┃，诗人歌颂的┃。
《春秋》扬善贬恶，推崇三代的德政┃，褒扬周室┃，不仅仅是讽刺而已啊。
’汉建国以来┃，到第二天你┃，获得祥瑞的征兆，封禅|，改正朔|，易服色，受命于穆清|，德泽无穷无尽|，海外不同的习俗|，翻译通好，让我来献上出现的不完|。
臣下百官竭力颂扬圣德|，还不能完全表达他的意思。
而且士贤能而不使用|，有国家的耻辱|；皇上英明神圣而德行不播出，主管部门的过错|。
而且我曾经负责的官员|，废弃英明盛德不记载，埋没功臣|、世家|、贤大夫的事业不述，毁掉先人所说的话|，没有比这再大的罪过了|。
我所对叙述故事，整齐的传说|，这不是所谓的表现|，而你比他在《春秋》，错了|。
”在这个论述的文章|。
七年，太史公遭逢李陵之祸|，被囚禁在监狱‖。
于是喟然长叹说：“这是我的罪过啊。
这是我的罪过啊！身体毁不用了‖！“退而深思说：“《诗》‖、《书》隐约的，要实现其意志的思考的‖。
从前西伯拘禁羑里‖，演《周易》；孔子被围困在陈‖、蔡‖，作《春秋》；屈原被放逐‖，著有《离骚》‖；左丘明失去视力‖，这里有《国语》；孙膑被截去膝盖骨‖，而谈论兵法‖；吕不韦被贬谪蜀地，世上流传的《吕览》‖；韩非囚禁秦国‖，《说难》、《孤愤》‖；《诗经》三百篇‖，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。
这人都是情意郁结‖，不能明白其中的道理的‖，所以追述往事，考虑未来的〓。
”在这最后述陶唐以来〓，至于获麟，从黄帝开始〓。
* 以上翻译来自百度翻译(AI)〓，仅供参考