伯夷列传
伯夷列传朗读尤考信于六艺。
《诗》、《书》虽缺〓，然虞、夏之文可知也、。
尧将逊位、，让于虞舜，舜、、禹之间、，岳牧咸荐，乃试之于位、，典职数十年、，功用既兴，然后授政、。
示天下重器、，王者大统，传天下若斯之难也、。
而说者曰：“尧让天下于许由、，许由不受，耻之逃隐、。
及夏之时、，有卞随、务光者、。
”此何以称焉、？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云、。
孔子序列古之仁圣贤人┃，如吴太伯、伯夷之伦详矣┃。
余以所闻┃，由、光义至高┃，其文辞不少概见┃，何哉？孔子曰：“伯夷┃、叔齐┃，不念旧恶，怨是用希┃。
”“求仁得仁┃，又何怨乎？”余悲伯夷之意┃，睹轶诗可异焉┃。
其传曰：伯夷┃、叔齐，孤竹君之二子也┃。
父欲立叔齐┃。
及父卒，叔齐让伯夷┃。
伯夷曰：“父命也┃。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之┃。
国人立其中子┃。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老┃，“盍往归焉|！”及至，西伯卒|，武王载木主|，号为文王，东伐纣|。
伯夷|、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈|，可谓孝乎|？以臣弑君，可谓仁乎|？”左右欲兵之|。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之|。
武王已平殷乱|，天下宗周，而伯夷|、叔齐耻之|，义不食周粟，隐于首阳山|，采薇而食之|。
及饿且死，作歌|，其辞曰：“登彼西山兮|，采其薇矣。
以暴易暴兮|，不知其非矣|。
神农|、虞、夏忽焉没兮‖，我安适归矣‖？于嗟徂兮‖，命之衰矣‖。
”遂饿死于首阳山。
由此观之‖，怨邪非邪‖？ 或曰：“天道无亲，常与善人‖。
”若伯夷‖、叔齐，可谓善人者非邪‖？积仁洁行‖，如此而饿死。
且七十子之徒‖，仲尼独荐颜渊为好学‖。
然回也屡空，糟糠不厌‖，而卒蚤夭‖。
天之报施善人，其何如哉‖？盗跖日杀不辜‖，肝人之肉，暴戾恣睢‖，聚党数千人‖，横行天下，竟以寿终‖，是遵何德哉〓？此其尤大彰明较著者也。
若至近世〓，操行不轨〓，专犯忌讳，而终身逸乐〓，富厚累世不绝〓。
或择地而蹈之，时然后出言〓，行不由径〓，非公正不发愤〓，而遇祸灾者，不可胜数也〓。
余甚惑焉〓，倘所谓天道，是邪非邪〓？子曰：“道不同〓，不相为谋。
”亦各从其志也〓。
故曰：“富贵如可求〓，虽执鞭之士，吾亦为之〓。
如不可求〓，从吾所好。
”“岁寒〓，然后知松柏之后凋〓。
”举世混浊，清士乃见〓。
岂以其重若彼〓，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。
”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。
”同明相照，同类相求。
“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。
”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。
岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。
闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！
夫学者载籍极博。尤考信于六艺‖ 《诗》、《书》虽缺‖，然虞‖、夏之文可知也。尧将逊位‖，让于虞舜‖，舜、禹之间〓，岳牧咸荐〓，乃试之于位，典职数十年〓，功用既兴，然后授政〓。示天下重器〓，王者大统，传天下若斯之难也〓。而说者曰：“尧让天下于许由〓，许由不受，耻之逃隐〓。及夏之时〓，有卞随、务光者〓 ”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云〓 孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯〓、伯夷之伦详矣〓。余以所闻，由〓、光义至高〓，其文辞不少概见，何哉〓？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也?！狈龆ブ?。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣?！彼於鏊烙谑籽羯?。由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人?！比舨摹⑹迤?，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝 或择地而蹈之、，时然后出言、，行不由径，非公正不发愤、，而遇祸灾者、，不可胜数也。余甚惑焉、，倘所谓天道、，是邪非邪？子曰：“道不同、，不相为谋、。”亦各从其志也、。故曰：“富贵如可求、，虽执鞭之士，吾亦为之、。如不可求、，从吾所好、。”“岁寒、，然后知松柏之后凋、。”举世混浊、，清士乃见、。岂以其重若彼，其轻若此哉┃？“君子疾没世而名不称焉┃。”贾子曰：“贪夫徇财┃，烈士徇名┃，夸者死权，众庶冯生┃々В”同明相照，同类相求┃々В“云从龙，风从虎┃，圣人作而万物睹┃。”伯夷┃、叔齐虽贤┃，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学┃，附骥尾而行益显┃。岩穴之士，趋舍有时┃，若此类名湮灭而不称┃，悲夫。闾巷之人┃，欲砥行立名者┃，非附青云之士，恶能施于后世哉┃！
司马迁（前145年-不可考）|，字子长，夏阳(今陕西韩城南)人|，一说龙门(今山西河津)人|。西汉史学家、散文家|。司马谈之子|，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑|，后任中书令|。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁|、太史公|、历史之父。司马迁早年受学于孔安国|、董仲舒|，漫游各地，了解风俗|，采集传闻|。初任郎中，奉使西南|。元封三年（前108）任太史令|，继承父业，著述历史|。他以其“究天人之际|，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）|。被公认为是中国史书的典范|，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年‖，长达3000多年的历史‖，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱‖，无韵之离骚”‖。
《伯夷列传》司马迁 古诗翻译
世上记事的书籍虽然很多，但学者们仍然以“六艺”——《诗》‖、《书》‖、《礼》、《乐》‖、《易》‖、《春秋》等经典为征信的凭据 《诗经》‖、《尚书》虽有缺损‖，但是记载虞、夏两代的文字都是可以见到的‖。尧将退位‖，让给虞舜，还有舜让位给禹的时候‖，都是由四方诸侯长和州牧们推荐出来的‖，于是，让他们先试着任职工作‖，主持事务数十年‖，做出了成就，建立了功绩‖，然后再把大政交给他们‖。这是表示天下是极贵重的宝器，帝王是最大的统领者〓，把天下移交给继承者就是如此的困难〓。然而，也有人说过〓，尧要把天下让给许由〓，许由不肯接受，以为是一种耻辱而逃走隐居起来〓。到了夏代的时候〓，又有卞随、务光等人〓。这些人又为什么要受到称许呢〓？太史公说：我登过箕山，相传山上有许由之墓〓 孔子依次评论古代的仁人、圣人〓、贤人〓，对吴太伯和伯夷等讲得很详细。我听说许由〓、务光等节义品德至为高尚〓，而经书中有关他们的文辞却一点儿也见不到，这是为什么呢〓？孔子说：“伯夷〓、叔齐，不是老记着人家以前的过错，因此怨恨他们的人就少〓 ”“追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢？”我对伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸诗又感到诧异。他们的传记说道：
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想把王位传给叔齐，到了父亲去世以后，叔齐要让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命??！”于是便逃走了。叔齐也不肯即位而逃走。国人只好立孤竹君的第二个儿子为王。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能关心老人，抚养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到达那里，西伯已去世了。武王用车载着西伯的神主，追谥为文王，率军东进去征伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马而谏阻道：“父亲死了却不安葬，大动干戈去打仗，这难道是孝的行为吗？身为臣子，却要去杀害国君，这难道可以算做仁德吗？”周王左右的人准备杀掉他们，太公说：“他们是义人啊！”扶着他们离开了。武王摧毁了殷商的暴虐统治，天下都归附了周朝，而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事，为了表示对殷商的忠义，不肯再吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，靠着采食薇菜充饥。到了由于饥饿而将死的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力来取代暴力，不知道这是错误的。神农、虞舜和夏禹，授政仁人相禅让，圣人倏忽辞世去，我辈今日向何方？啊，别啦，永别啦！命运衰薄令人哀伤！”终于饿死在首阳山中。从这些记载来看，伯夷、叔齐是怨呢，还是不怨呢？有人说：“天道并不对谁特别偏爱，但通常是帮助善良人的?！毕癫摹⑹迤?，总可以算得上是善良的人了吧！难道不是吗？他们行善积仁，修养品行，这样的好人竟然给饿死了！再说孔子的七十二位贤弟子这批人吧，仲尼特别赞扬颜渊好学。然而颜回常常为贫穷所困扰，连酒糟谷糠一类的食物都吃不饱，终于过早地去世了。上天对于好人的报偿，到底是怎样的呢？盗跖天天在屠杀无辜的人，割人肝，吃人肉，凶暴残忍，胡作非为，聚集党徒数千人，横行天下、，竟然能够长寿而终、。他又究竟积了什么德，行了什么善呢、？这几个例子是最典型，最能说明问题的了、。若要说到近代、，那种品行不遵循法度，专门违法乱纪的人、，反倒能终身安逸享乐、，富贵优裕，一代一代地传下去、；而有的人（诚如孔子教诲的那样、，）居住的地方要精心地加以选择；说话要待到合适的时机才启唇、；走路只走大路、，不抄小道；不是为了主持公正、，就不表露愤懑、，结果反倒遭遇灾祸。这种情形多得简直数也数不清、。我深感困惑不解、。倘若有所谓天道，那么这是天道呢、，不是天道呢、？ 孔子说“主义不同的人，不互相商议谋划”、，都各自按照自己的意志去做事、 ⅲ孔子又说：“富贵如果能够求得，就是要干手拿鞭子的卑贱的职务┃，我也愿意去干┃；如果不能求得，那还是按照我自己的喜好去干吧┃！”“天气寒冷以后┃，才知道松树、柏树是最后落叶的┃々В”世间到处混浊龌龊，那清白高洁的人就显得格外突出┃。这岂不是因为他们是如此重视道德和品行┃，又是那样鄙薄富贵与苟活啊┃！“君子感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂┃。”贾谊说：“贪得无厌的人为追求钱财而不惜一死┃，胸怀大志的人为追求名节而不惜一死┃，作威作福的人为追求权势而不惜一死，芸芸众生只顾惜自己的生命┃々В”“同是明灯，方能相互辉照┃；同是一类┃，方能相互亲近々В”“飞龙腾空而起┃，总有祥云相随；猛虎纵身一跃|，总有狂风相随|；圣人一出现，万物的本来面目便都被揭示得清清楚楚|！辈摹⑹迤胨淙幌兔鱸，由于得到了孔子的赞扬|，名声才更加响亮；颜渊虽然好学|，由于追随孔子|，品德的高尚才更加明显|。那些居住在深山洞穴之中的隐士们，他们出仕与退隐也都很注重原则|，有一定的时机|，而他们的名字（由于没有圣人的表彰），就大都被埋没了|，不被人们所传颂|，真可悲啊|！一个下层的平民|，要想磨练品行，成名成家|，如果不依靠德高望重的贤人|，怎么可能让自己的名声流传于后世呢？
《伯夷列传》司马迁 古诗评论
《《伯夷列传》司马迁 古诗》是伯夷和叔齐的合传|，冠《史记》列传之首|。在这篇列传中，作者以“考信于六艺|，折衷于孔子”的史料处理原则‖，于大量论赞之中，夹叙了伯夷‖、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位‖，让国出逃‖；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏‖；等到天下宗周之后‖，又耻食周粟，采薇而食‖，作歌明志‖，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行‖、清风高节的崇高品格‖，抒发了作者的诸多感慨。
文章借助夷‖、齐善行‖，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照‖；以操行不轨‖，违法犯禁的人和审慎小心‖、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐‖，富裕优厚‖，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数‖。从而抒发了天道与人事相违背的现实‖，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言〓，对天道赏善罚恶的报应论〓，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点〓。
但是〓，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃〓，武王伐暴是“顺乎天而应乎人”的〓，是不可逆转的，而夷〓、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的〓。所以，毛泽东同志在《别了〓，司徒雷登》一文中指出〓，历史上歌颂这两个人物，那是颂错了〓，他们不值得歌颂〓。而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂〓，无疑是有所偏颇的〓。
本文写作独具特色。纵观《史记》本纪〓、世家〓、列传之篇末，黎青冷焊均有太史公的赞语〓，唯《《伯夷列传》司马迁 古诗》则无〓。满纸赞论、咏叹夹以叙事。名为传纪，实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例了。所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。
本文虽多赞论，但纵横捭阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间。伯夷、叔齐的事实，只在中间一顿即过，“如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇。”《史记论文》第五册《《伯夷列传》司马迁 古诗》时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。太史公润笔泼墨之中，可略见其笔力之一斑。
《伯夷列传》的诗词大意
学习的书籍非常广泛。尤其考验在六艺。
《诗》、《书》虽然缺，然而虞、夏的文章可以知道的。
尧将辞职，让给虞舜，舜、禹的时候，贺拔岳九牧都一致推荐，于是试任官职，主管数十年，功效已经很明显，然后授政。
表示治理天下的重任，王的帝位，传天下如此艰难的。
而高兴的说：“尧把天下让给许由，许由没有接受，耻辱的逃跑隐藏。
到夏天的时候，有卞随、务光的。
”这是为什么说了？太史公说：我登上箕山，山上有许由的坟墓说。
孔子论述古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷的伦了详细。
我所听到，由、光照到高，他的文章却一点儿也见，为什么呢？孔子说：“伯夷、叔齐，不考虑过去的罪恶，因此很少怨言。
”“求仁而得到仁，又有什么怨恨呢？”我悲怜伯夷的意思，看见轶诗可不同了。
的传说：伯夷、叔齐，孤竹君的两个儿子啊。
父亲想立叔齐。
到父亲去世，叔齐让位给伯夷。
伯夷说：“父亲的命令了。
”于是逃走了。
叔齐也不肯立而逃避了。
国人拥立他的次子。
于是伯夷、、叔齐听说西伯姬昌敬养老人、，“为什么不去回家了！”到、，西伯死、，武王用车载着灵牌，号称文王、，向东讨伐纣王、。
伯夷、叔齐勒住马劝谏说：“父亲死了不葬、，直到战争、，可以说是孝吗？以臣杀君、，可以说是仁吗、？“左右的人想的战争。
太公说：“这义人啊、。
”扶而去的、。
武王平定商朝乱，天下宗周、，而伯夷、、叔齐耻的，义不吃周朝的粮食、，隐藏在首阳山、，采薇菜而吃的。
和饿得快死、，歌唱、，他说的是：“登上那西山啊，采薇了、。
用暴力代替暴力┃，不知道这是错误的。
神农┃、虞舜、夏禹忽然间消失啊┃，我去哪去了┃？在感叹到啊，命运不济啊┃。
”终于饿死在首阳山┃。
由此看来┃，怨恨呢，不是吗┃？有人说：“天道无亲┃，常与善良的人。
”像伯夷┃、叔齐┃，可以说善良的人不是吗？积仁┃，修养品行┃，像这样而饿死。
将近七十弟子┃，孔子唯独推举颜渊好学┃。
然而颜回多次空，连糟糠都吃不饱┃，而最终早死┃。
上天的报应善人，那又怎么样呢┃？盗跖成天杀害无辜的人┃，肝人的肉，凶残放纵|，聚集党羽几千人|，横行天下，终于寿终正寝|，这是遵循什么规律呢|？这是特别明显突出的原因。
如果到近代|，操行不轨|，专门犯忌讳，而终身安逸享乐|，财富世代不断|。
有选择地而遵循的，当时然后说话|，走不走|，不公正不发愤，而遭遇灾祸的人|，不计其数的|。
我很困惑，如果所谓天道，所以呢|，不是吗|？孔子说：“道不同，不能相互商量|。
”也是各从其目的|。
说：“富贵如可求，虽然拿着鞭子的人|，我也为他|。
如果不能追求，从我所喜欢‖。
”“岁寒‖，然后知松柏不易凋谢。
”举世浑浊‖，高洁之士才出现‖。
难道因为他的重要如果他们，他轻视这样吗‖？“君子疾没世而名声不相称的‖。
”贾谊说：“贪婪的人追求钱财，烈士追求名声‖，自命不凡者为权势而死‖，众人冯先生。
”同明互相照‖，同类相求‖。
“云从龙，风从虎‖，圣人一出现‖，万物睹。
”伯夷‖、叔齐虽然贤明‖，得到老师而名声更加显著；颜渊虽然专心‖，附‖，品德的高尚才更加明显。
隐士‖，取舍有时间‖，如果这类毁灭而不称名字，悲伤啊‖。
巷的人‖，要严格执行立名的人〓，不依附于德高望重的人，怎么能流传后世呢〓！* 以上翻译来自百度翻译(AI)，仅供参考