伯夷列传
伯夷列传朗读尤考信于六艺。
《诗》、《书》虽缺，然虞|、夏之文可知也|。
尧将逊位，让于虞舜|，舜|、禹之间，岳牧咸荐|，乃试之于位|，典职数十年，功用既兴|，然后授政|。
示天下重器，王者大统|，传天下若斯之难也|。
而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受|，耻之逃隐‖。
及夏之时，有卞随‖、务光者。
”此何以称焉‖？太史公曰：余登箕山‖，其上盖有许由冢云。
孔子序列古之仁圣贤人‖，如吴太伯‖、伯夷之伦详矣。
余以所闻‖，由‖、光义至高，其文辞不少概见‖，何哉‖？孔子曰：“伯夷、叔齐‖，不念旧恶‖，怨是用希‖。
”“求仁得仁，又何怨乎‖？”余悲伯夷之意‖，睹轶诗可异焉。
其传曰：伯夷‖、叔齐‖，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐‖。
及父卒‖，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也〓。
”遂逃去〓。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子〓。
于是伯夷〓、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉〓！”及至〓，西伯卒，武王载木主〓，号为文王〓，东伐纣。
伯夷〓、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬〓，爰及干戈，可谓孝乎〓？以臣弑君〓，可谓仁乎？”左右欲兵之〓。
太公曰：“此义人也〓。
”扶而去之。
武王已平殷乱〓，天下宗周〓，而伯夷、叔齐耻之〓，义不食周粟〓，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。
”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。
且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋。
”亦各从其志也。
故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”“岁寒，然后知松柏之后凋。
”举世混浊，清士乃见。
岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。
”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。
”同明相照，同类相求。
“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。
”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。
岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。
闾巷之人，欲砥行立名者、，非附青云之士、，恶能施于后世哉！
夫学者载籍极博。尤考信于六艺?！妒?、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者?！贝撕我猿蒲桑刻饭唬河嗟腔?，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希?！薄扒笕实萌剩趾卧购?？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤ァＪ迤胍嗖豢狭⒍又?。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉、！”及至、，西伯卒，武王载木主、，号为文王、，东伐纣。伯夷、、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬、，爰及干戈，可谓孝乎、？以臣弑君、，可谓仁乎？”左右欲兵之、。太公曰：“此义人也、。”扶而去之、。武王已平殷乱、，天下宗周，而伯夷、、叔齐耻之、，义不食周粟，隐于首阳山、，采薇而食之、。及饿且死，作歌、，其辞曰：“登彼西山兮、，采其薇矣。以暴易暴兮、，不知其非矣┃。神农、虞┃、夏忽焉没兮┃，我安适归矣？于嗟徂兮┃，命之衰矣┃。”遂饿死于首阳山┃。由此观之┃，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人┃々В”若伯夷、叔齐┃，可谓善人者非邪┃？积仁洁行，如此而饿死┃。且七十子之徒┃，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空┃，糟糠不厌┃，而卒蚤夭。天之报施善人┃，其何如哉┃？盗跖日杀不辜，肝人之肉┃，暴戾恣睢┃，聚党数千人，横行天下|，竟以寿终，是遵何德哉|？此其尤大彰明较著者也|。若至近世，操行不轨|，专犯忌讳|，而终身逸乐，富厚累世不绝|；蛟竦囟钢比缓蟪鲅詜，行不由径|，非公正不发愤，而遇祸灾者|，不可胜数也|。余甚惑焉，倘所谓天道|，是邪非邪|？子曰：“道不同，不相为谋！币喔鞔悠渲疽瞸。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士|，吾亦为之|。如不可求，从吾所好‖ ”“岁寒，然后知松柏之后凋‖ ”举世混浊，清士乃见‖。岂以其重若彼‖，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉‖ ”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名‖，夸者死权‖，众庶冯生 ”同明相照‖，同类相求 “云从龙‖，风从虎，圣人作而万物睹‖ ”伯夷、叔齐虽贤‖，得夫子而名益彰‖；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显‖。岩穴之士〓，趋舍有时，若此类名湮灭而不称〓，悲夫〓。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士〓，恶能施于后世哉〓！
司马迁（前145年-不可考），字子长〓，夏阳(今陕西韩城南)人〓，一说龙门(今山西河津)人。西汉史学家〓、散文家〓。司马谈之子，任太史令〓，因替李陵败降之事辩解而受宫刑〓，后任中书令。发奋继续完成所著史籍〓，被后世尊称为史迁〓、太史公、历史之父〓。司马迁早年受学于孔安国〓、董仲舒，漫游各地〓，了解风俗〓，采集传闻。初任郎中〓，奉使西南〓。元封三年（前108）任太史令，继承父业，著述历史。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
《伯夷列传》司马迁 古诗翻译
世上记事的书籍虽然很多，但学者们仍然以“六艺”——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等经典为征信的凭据?！妒贰ⅰ渡惺椤匪溆腥彼?，但是记载虞、夏两代的文字都是可以见到的。尧将退位，让给虞舜，还有舜让位给禹的时候，都是由四方诸侯长和州牧们推荐出来的，于是，让他们先试着任职工作，主持事务数十年，做出了成就，建立了功绩，然后再把大政交给他们。这是表示天下是极贵重的宝器，帝王是最大的统领者，把天下移交给继承者就是如此的困难。然而，也有人说过，尧要把天下让给许由，许由不肯接受，以为是一种耻辱而逃走隐居起来。到了夏代的时候，又有卞随、务光等人。这些人又为什么要受到称许呢？太史公说：我登过箕山，相传山上有许由之墓?？鬃右来纹缆酃糯娜嗜?、圣人、贤人，对吴太伯和伯夷等讲得很详细。我听说许由、务光等节义品德至为高尚，而经书中有关他们的文辞却一点儿也见不到，这是为什么呢？孔子说：“伯夷、叔齐，不是老记着人家以前的过错，因此怨恨他们的人就少?！薄白非笕实露玫饺实?，又有什么可怨恨的呢？”我对伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸诗又感到诧异。他们的传记说道：
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想把王位传给叔齐，到了父亲去世以后，叔齐要让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命?。 庇谑潜闾幼吡?。叔齐也不肯即位而逃走。国人只好立孤竹君的第二个儿子为王。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能关心老人，抚养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到达那里，西伯已去世了。武王用车载着西伯的神主，追谥为文王，率军东进去征伐商纣、。伯夷、、叔齐拉住武王的马而谏阻道：“父亲死了却不安葬、，大动干戈去打仗、，这难道是孝的行为吗？身为臣子、，却要去杀害国君、，这难道可以算做仁德吗、？”周王左右的人准备杀掉他们，太公说：“他们是义人啊ⅰ、！”扶着他们离开了。武王摧毁了殷商的暴虐统治、，天下都归附了周朝、，而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事、，为了表示对殷商的忠义、，不肯再吃周朝的粮食，隐居在首阳山中、，靠着采食薇菜充饥、。到了由于饥饿而将死的时候，作了一首歌、，歌辞说：“登上那西山啊、，采些那薇菜呀！用暴力来取代暴力、，不知道这是错误的、。神农、虞舜和夏禹、，授政仁人相禅让┃，圣人倏忽辞世去，我辈今日向何方┃？啊┃，别啦，永别啦┃！命运衰薄令人哀伤┃！”终于饿死在首阳山中。从这些记载来看┃，伯夷┃、叔齐是怨呢，还是不怨呢┃？有人说：“天道并不对谁特别偏爱┃，但通常是帮助善良人的々В”像伯夷┃、叔齐，总可以算得上是善良的人了吧┃！难道不是吗┃？他们行善积仁┃，修养品行，这样的好人竟然给饿死了┃！再说孔子的七十二位贤弟子这批人吧┃，仲尼特别赞扬颜渊好学。然而颜回常常为贫穷所困扰┃，连酒糟谷糠一类的食物都吃不饱┃，终于过早地去世了。上天对于好人的报偿┃，到底是怎样的呢|？盗跖天天在屠杀无辜的人，割人肝|，吃人肉|，凶暴残忍，胡作非为|，聚集党徒数千人|，横行天下，竟然能够长寿而终|。他又究竟积了什么德|，行了什么善呢？这几个例子是最典型|，最能说明问题的了|。若要说到近代，那种品行不遵循法度|，专门违法乱纪的人|，反倒能终身安逸享乐，富贵优裕|，一代一代地传下去|；而有的人（诚如孔子教诲的那样，）居住的地方要精心地加以选择|；说话要待到合适的时机才启唇|；走路只走大路，不抄小道|；不是为了主持公正|，就不表露愤懑，结果反倒遭遇灾祸|。这种情形多得简直数也数不清|。我深感困惑不解。倘若有所谓天道‖，那么这是天道呢‖，不是天道呢？ 孔子说“主义不同的人‖，不互相商议谋划”‖，都各自按照自己的意志去做事 孔子又说：“富贵如果能够求得‖，就是要干手拿鞭子的卑贱的职务，我也愿意去干‖；如果不能求得‖，那还是按照我自己的喜好去干吧！”“天气寒冷以后‖，才知道松树‖、柏树是最后落叶的 ”世间到处混浊龌龊‖，那清白高洁的人就显得格外突出。这岂不是因为他们是如此重视道德和品行‖，又是那样鄙薄富贵与苟活啊！“君子感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂‖ ”贾谊说：“贪得无厌的人为追求钱财而不惜一死，胸怀大志的人为追求名节而不惜一死‖，作威作福的人为追求权势而不惜一死‖，芸芸众生只顾惜自己的生命 ”“同是明灯〓，方能相互辉照；同是一类〓，方能相互亲近〓。”“飞龙腾空而起〓，总有祥云相随〓；猛虎纵身一跃，总有狂风相随〓；圣人一出现〓，万物的本来面目便都被揭示得清清楚楚 ”伯夷〓、叔齐虽然贤明〓，由于得到了孔子的赞扬，名声才更加响亮〓；颜渊虽然好学〓，由于追随孔子，品德的高尚才更加明显〓。那些居住在深山洞穴之中的隐士们〓，他们出仕与退隐也都很注重原则，有一定的时机〓，而他们的名字（由于没有圣人的表彰）〓，就大都被埋没了，不被人们所传颂〓，真可悲啊！一个下层的平民〓，要想磨练品行，成名成家，如果不依靠德高望重的贤人，怎么可能让自己的名声流传于后世呢？
《伯夷列传》司马迁 古诗评论
《《伯夷列传》司马迁 古诗》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。
但是，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃，武王伐暴是“顺乎天而应乎人”的，是不可逆转的，而夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的。所以，毛泽东同志在《别了，司徒雷登》一文中指出，历史上歌颂这两个人物，那是颂错了，他们不值得歌颂。而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂，无疑是有所偏颇的。
本文写作独具特色。纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末，黎青冷焊均有太史公的赞语，唯《《伯夷列传》司马迁 古诗》则无。满纸赞论、咏叹夹以叙事。名为传纪，实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例了。所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。
本文虽多赞论，但纵横捭阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间。伯夷、叔齐的事实，只在中间一顿即过，“如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇、 ⅲ”《史记论文》第五册《《伯夷列传》司马迁 古诗》时有鲜明比照，一目豁然、；时有含蓄设问、，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。太史公润笔泼墨之中、，可略见其笔力之一斑、。
《伯夷列传》的诗词大意
学习的书籍非常广泛。尤其考验在六艺、。
《诗》、、《书》虽然缺，然而虞、、夏的文章可以知道的、。
尧将辞职、，让给虞舜，舜、、禹的时候、，贺拔岳九牧都一致推荐，于是试任官职、，主管数十年、，功效已经很明显，然后授政、。
表示治理天下的重任、，王的帝位，传天下如此艰难的、。
而高兴的说：“尧把天下让给许由、，许由没有接受，耻辱的逃跑隐藏┃。
到夏天的时候┃，有卞随┃、务光的┃。
”这是为什么说了？太史公说：我登上箕山┃，山上有许由的坟墓说┃。
孔子论述古代的仁人、圣人┃、贤人┃，如吴太伯、伯夷的伦了详细┃。
我所听到┃，由、光照到高┃，他的文章却一点儿也见┃，为什么呢？孔子说：“伯夷┃、叔齐┃，不考虑过去的罪恶，因此很少怨言┃。
”“求仁而得到仁┃，又有什么怨恨呢？”我悲怜伯夷的意思┃，看见轶诗可不同了┃。
的传说：伯夷、叔齐，孤竹君的两个儿子啊┃。
父亲想立叔齐|。
到父亲去世，叔齐让位给伯夷|。
伯夷说：“父亲的命令了|。
”于是逃走了。
叔齐也不肯立而逃避了|。
国人拥立他的次子|。
于是伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人|，“为什么不去回家了|！”到，西伯死|，武王用车载着灵牌|，号称文王，向东讨伐纣王|。
伯夷|、叔齐勒住马劝谏说：“父亲死了不葬，直到战争|，可以说是孝吗|？以臣杀君，可以说是仁吗|？“左右的人想的战争|。
太公说：“这义人啊。
”扶而去的|。
武王平定商朝乱|，天下宗周，而伯夷|、叔齐耻的|，义不吃周朝的粮食，隐藏在首阳山‖，采薇菜而吃的‖。
和饿得快死，歌唱‖，他说的是：“登上那西山啊‖，采薇了。
用暴力代替暴力‖，不知道这是错误的‖。
神农‖、虞舜、夏禹忽然间消失啊‖，我去哪去了‖？在感叹到啊，命运不济啊‖。
”终于饿死在首阳山‖。
由此看来，怨恨呢‖，不是吗‖？有人说：“天道无亲，常与善良的人‖。
”像伯夷‖、叔齐，可以说善良的人不是吗‖？积仁‖，修养品行，像这样而饿死‖。
将近七十弟子‖，孔子唯独推举颜渊好学。
然而颜回多次空〓，连糟糠都吃不饱〓，而最终早死〓。
上天的报应善人〓，那又怎么样呢？盗跖成天杀害无辜的人〓，肝人的肉〓，凶残放纵，聚集党羽几千人〓，横行天下〓，终于寿终正寝，这是遵循什么规律呢〓？这是特别明显突出的原因〓。
如果到近代，操行不轨〓，专门犯忌讳〓，而终身安逸享乐，财富世代不断〓。
有选择地而遵循的〓，当时然后说话〓，走不走，不公正不发愤〓，而遭遇灾祸的人〓，不计其数的。
我很困惑〓，如果所谓天道〓，所以呢，不是吗〓？孔子说：“道不同，不能相互商量。
”也是各从其目的。
说：“富贵如可求，虽然拿着鞭子的人，我也为他。
如果不能追求，从我所喜欢。
”“岁寒，然后知松柏不易凋谢。
”举世浑浊，高洁之士才出现。
难道因为他的重要如果他们，他轻视这样吗？“君子疾没世而名声不相称的。
”贾谊说：“贪婪的人追求钱财，烈士追求名声，自命不凡者为权势而死，众人冯先生。
”同明互相照，同类相求。
“云从龙，风从虎，圣人一出现，万物睹。
”伯夷、叔齐虽然贤明，得到老师而名声更加显著；颜渊虽然专心，附，品德的高尚才更加明显。
隐士，取舍有时间，如果这类毁灭而不称名字，悲伤啊。
巷的人，要严格执行立名的人，不依附于德高望重的人，怎么能流传后世呢！* 以上翻译来自百度翻译(AI)，仅供参考