谏迎佛骨表
谏迎佛骨表朗读昔者黄帝在位百年,年百一十岁;少昊在位八十年,年百岁┃;颛顼在位七十九年〓,年九十八岁|;帝喾在位七十年,年百五岁;帝尧在位九十八年,年百一十八岁;帝舜及禹,年皆百岁。
此时天下太平,百姓安乐寿考,然而中国未有佛也。
其后殷汤亦年百岁,汤孙太戊在位七十五年,武丁在位五十九年,书史不言其年寿所极,推其年数,盖亦俱不减百岁。
周文王年九十七岁,武王年九十三岁,穆王在位百年。
此时佛法亦未入中国,非因事佛而致然也。
汉明帝时,始有佛法,明帝在位,才十八年耳。
其后乱亡相继,运祚不长。
宋、齐、梁、陈、元魏已下,事佛渐谨,年代尤促。
惟梁武帝在位四十八年,前后三度舍身施佛,宗庙之祭,不用牲牢,昼日一食,止于菜果,其后竞为侯景所逼,饿死台城,国亦寻灭。
事佛求福,乃更得祸、。
由此观之、,佛不足事,亦可知矣、。
高祖始受隋禅、,则议除之。
当时群臣材识不远、,不能深知先王之道、,古今之宜,推阐圣明、,以救斯弊、,其事遂止,臣常恨焉。
伏维睿圣文武皇帝陛下、,神圣英武、,数千百年已来,未有伦比、。
即位之初、,即不许度人为僧尼道,又不许创立寺观、。
臣常以为高祖之志、,必行于陛下之手,今纵未能即行、,岂可恣之转令盛也?今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔、,御楼以观,舁入大内、,又令诸寺递迎供养、。
臣虽至愚,必知陛下不惑于佛┃,作此崇奉┃,以祈福祥也。
直以年丰人乐┃,徇人之心,为京都士庶设诡异之观┃,戏玩之具耳┃。
安有圣明若此,而肯信此等事哉!然百姓愚冥┃,易惑难晓┃,苟见陛下如此,将谓真心事佛┃,皆云:“天子大圣┃,犹一心敬信;百姓何人┃,岂合更惜身命!”焚顶烧指┃,百十为群,解衣散钱┃,自朝至暮┃,转相仿效,惟恐后时┃,老少奔波┃,弃其业次。
若不即加禁遏,更历诸寺┃,必有断臂脔身以为供养者┃。
伤风败俗,传笑四方┃,非细事也┃。
夫佛本夷狄之人,与中国言语不通|,衣服殊制|;口不言先王之法言,身不服先王之法服|;不知君臣之义|,父子之情。
假如其身至今尚在|,奉其国命|,来朝京师,陛下容而接之|,不过宣政一见|,礼宾一设,赐衣一袭|,卫而出之于境|,不令惑众也。
况其身死已久|,枯朽之骨|,凶秽之馀,岂宜令入宫禁|?孔子曰:“敬鬼神而远之|。
”古之诸侯,行吊于其国|,尚令巫祝先以桃茹祓除不祥|,然后进吊。
今无故取朽秽之物|,亲临观之|,巫祝不先,桃茹不用‖,群臣不言其非‖,御史不举其失,臣实耻之‖。
乞以此骨付之有司‖,投诸水火‖,永绝根本,断天下之疑‖,绝后代之惑‖。
使天下之人,知大圣人之所作为‖,出于寻常万万也‖。
岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵,能作祸祟‖,凡有殃咎‖,宜加臣身,上天鉴临‖,臣不怨悔‖。
无任感激恳悃之至,谨奉表以闻‖。
臣某诚惶诚恐‖。
臣某言:伏以佛者┃,夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年┃,年百一十岁┃;少昊在位八十年,年百岁┃;颛顼在位七十九年┃,年九十八岁;帝喾在位七十年┃,年百五岁┃;帝尧在位九十八年,年百一十八岁┃;帝舜及禹┃,年皆百岁。此时天下太平┃,百姓安乐寿考┃,然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁┃,汤孙太戊在位七十五年┃,武丁在位五十九年,书史不言其年寿所极┃,推其年数|,盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁,武王年九十三岁|,穆王在位百年。此时佛法亦未入中国|,非因事佛而致然也|。汉明帝时,始有佛法|,明帝在位|,才十八年耳。其后乱亡相继|,运祚不长|。宋、齐|、梁|、陈、元魏已下|,事佛渐谨|,年代尤促。惟梁武帝在位四十八年|,前后三度舍身施佛|,宗庙之祭,不用牲牢|,昼日一食|,止于菜果,其后竞为侯景所逼|,饿死台城|,国亦寻灭。事佛求福‖,乃更得祸‖。由此观之,佛不足事‖,亦可知矣‖。高祖始受隋禅,则议除之‖。当时群臣材识不远‖,不能深知先王之道,古今之宜‖,推阐圣明‖,以救斯弊,其事遂止,臣常恨焉‖。伏维睿圣文武皇帝陛下‖,神圣英武,数千百年已来‖,未有伦比‖。即位之初,即不许度人为僧尼道‖,又不许创立寺观‖。臣常以为高祖之志,必行于陛下之手‖,今纵未能即行‖,岂可恣之转令盛也?今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔,御楼以观‖,舁入大内‖,又令诸寺递迎供养。臣虽至愚〓,必知陛下不惑于佛〓,作此崇奉,以祈福祥也〓。直以年丰人乐〓,徇人之心,为京都士庶设诡异之观〓,戏玩之具耳〓。安有圣明若此,而肯信此等事哉!然百姓愚冥〓,易惑难晓〓,苟见陛下如此,将谓真心事佛〓,皆云:“天子大圣〓,犹一心敬信;百姓何人〓,岂合更惜身命!”焚顶烧指〓,百十为群,解衣散钱〓,自朝至暮〓,转相仿效,惟恐后时〓,老少奔波〓,弃其业次〓。若不即加禁遏,更历诸寺〓,必有断臂脔身以为供养者〓。伤风败俗,传笑四方〓,非细事也。夫佛本夷狄之人,与中国言语不通,衣服殊制;口不言先王之法言,身不服先王之法服;不知君臣之义,父子之情。假如其身至今尚在,奉其国命,来朝京师,陛下容而接之,不过宣政一见,礼宾一设,赐衣一袭,卫而出之于境,不令惑众也??銎渖硭酪丫茫菪嘀?,凶秽之馀,岂宜令入宫禁?孔子曰:“敬鬼神而远之?!惫胖詈睿械跤谄涔?,尚令巫祝先以桃茹祓除不祥,然后进吊。今无故取朽秽之物,亲临观之,巫祝不先,桃茹不用,群臣不言其非,御史不举其失,臣实耻之。乞以此骨付之有司,投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑。使天下之人,知大圣人之所作为,出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵,能作祸祟,凡有殃咎,宜加臣身,上天鉴临,臣不怨悔。无任感激恳悃之至,谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。

韩愈(768~824)字退之,唐代文学家、哲学家、思想家,河阳(今河南省焦作孟州市)人,汉族。祖籍河北昌黎,世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。
《谏迎佛骨表》韩愈 古诗影响
韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨,还险些丧命。韩愈卒于长庆四年(824),过了二十一年,到唐武宗会昌五年(845),"秋七月,诏天下佛寺僧尼并勒归俗"。这是佛教"三武之难"的最后一次大劫难,又称"会昌之难"。前两次是北魏太武帝和北周武帝诏令灭佛的法难 ⅲ会昌之难,时间很短、,到第二年五月,新上台的唐宣宗皇帝就"诏上京增置八寺、,复度僧尼"、。佛教极盛时,与官吏、、百姓矛盾很深、,在这不到一年的时间里,佛教受到严重打击、,元气大伤、,从此再也不能重现当年盛况。韩愈的文学地位大大扩大了他的反佛思想的影响、。因此、,可以说,韩愈的谏迎佛骨为唐武宗灭佛作了舆论准备、。韩愈作为文学家、、儒学家对宋明时代也有深刻的影响,宋明时代、,儒家辩论时常指对方为"释教"、、"禅学"。朱熹把佛学当作当代的墨杨之学、,要像孟子辟墨杨那样、,大破释教,以"辟佛"为己任、。总之、,韩愈的谏迎佛骨、,虽然在当时没有明显的实际效果,而在几年┃、几十年以后┃,他的反佛思想在社会上产生了极大影响。《谏迎佛骨表》韩愈 古诗创作背景
谏迎佛骨┃,是中国历史上儒佛矛盾斗争的一个重大事件┃。外来宗教与本土的传统思想不相适应,经过几百年的磨合┃,佛教逐渐被中国人所接受┃。晚唐几个皇帝都是佛教的信仰者,佛教盛极一时┃。当时有识之士为了国家和人民的利益┃,依据儒学思想,提出反佛的意见┃。在唐宪宗元和十四年(819)┃,儒佛矛盾以一种激烈的形式暴发了。元和十四年是开塔的时期┃,唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日┃。韩愈听到这一消息,写下《谏迎佛骨》┃,上奏宪宗┃,极论不应信仰佛教,列举历朝佞佛的皇帝"运祚不长"┃,"事佛求福┃,乃更得祸"。但韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨┃,还险些丧命┃。《谏迎佛骨表》的诗词大意
我我说的话:我以佛的,少数民族的一种方法吧┃,自东汉时期流入中国|,上古时代从未有过的。从前黄帝在位一百年|,年一百一十岁|;少昊在位八十年,年百岁|;颛顼在位置79年|,年八十岁;帝喾在位七十年|,年百五年|;帝尧在位九十八年|,年一百一十八岁;帝舜和禹|,年都百岁|。
此时天下太平,百姓安乐长寿|,但是中国没有佛的|。
它后来商汤也年百岁,汤孙太戊在位七十五年|,武丁在位五十九年|,读书不说他的长寿所极,推其年数|,大概也都不少于一百年|。
周文王年九十七岁,武王年九十三岁|,穆王在位一百年|。
此时佛教也没有进入中国,不是因事佛而造成的|。
汉明帝时‖,开始有了佛法,明帝在位‖,才十八年了。
此后相继灭亡‖,运祚不长‖。
宋、齐‖、梁‖、陈、北魏以后‖,事佛逐渐谨慎‖,年代尤其短促。
只有梁武帝在位四十八年‖,前后三次舍身施佛‖,宗庙的祭祀,不用牺牲‖,白天一天吃一次‖,只有在蔬菜水果,此后比赛被侯景所逼‖,台城饿死‖,中国也随即熄灭‖。
事佛求福,于是又得祸‖。
由此看来‖,佛教不足事,也可以知道了‖。
高祖开始接受隋朝‖,那么建议取消的。
当时群臣才识不远〓,不能深刻地知道先王之道〓,古今的应,阐发圣明〓,为了挽救这一弊端〓,这件事就停止,我常常遗憾了〓。我想
睿圣文武皇帝陛下〓,神圣英武,数千百年以来〓,没有有无与伦比〓。
即位之初,就是不允许估计人为僧尼道〓,又不同意创立寺观〓。
我常认为高祖的志向,一定要走在陛下的手〓,现在即使不能就行〓,怎么可以放纵的转让强大的?现在听说陛下让一群僧迎佛骨在凤翔〓,御楼来观察〓,抬入大内,又命令诸寺递接供养〓。
我虽然愚笨〓,一定要知道陛下不迷惑于佛教,制作这种崇奉〓,以祈福吉祥的〓。
一直以年丰人快乐,追求人的心〓,为京城百姓设奇特的观察,游戏玩的工具罢了。
安有圣明的君主如果这,而不愿相信这种事呢!但是百姓愚昧,易诱惑难理解,如果看到陛下如此,要说真心事佛,都说:“天子大圣人,就像一个心诚信;百姓有什么人,难道应该更珍惜生命!”焚烧顶烧手指,老十是群,解开衣服散钱,从早晨到傍晚,转相仿效,因为担心今后,老少奔波,放弃他的学业第二。
如果不马上切断,经过各寺,一定有断臂块自身认为供养的人。
伤风败俗,传着四方,这不是小事啊。
佛教本夷狄之人,与中国语言不通,衣服制度不同;嘴上不说先王的言论,我不先王的法穿衣服;不知道君臣之义,父子的感情。
假如自己到现在还在,给他的国家的命运,来京城朝拜,陛下宽容地接待他,不过宣政一见,礼宾一设,赐给他一套衣服,卫而走出国境,不让他迷惑众人的。
何况自身已经死去很久了,枯朽的骨头,凶秽之旅,难道应该让进入皇宫?孔子说:“敬鬼神而远之。
”古代的诸侯,行吊在他们的国家,还让巫师祝先用桃茹清除不祥,然后进吊唁。
如今无故拿腐朽秽浊的东西,亲自来看,巫婆不先,桃子吃不用,群臣不说他的不是,御史不举的失误,我实在是可耻的。
请求把这些骨交给有关部门,投诸水火,永远绝根本,断天下的疑问,断绝后代的困惑。
使天下的人,知道圣人人的所作所为,出于普通万万的。
难道不是盛事吗!难道不高兴吗!如果佛有灵,能作祸害,凡是有灾祸,应该加在我的身,上天鉴临,我不怨恨后悔。
不胜感激恳切真诚的到来,谨奉上表章上报。
臣诚惶诚恐。
* 以上翻译来自百度翻译(AI),仅供参考
