《子革对灵王》左丘明 古诗翻译及注释

翻译
楚灵王到州来冬猎‖，驻扎在颍尾，派荡侯‖、潘子‖、司马督、嚣尹午〓、陵尹喜率领军队包围徐国以恐吓吴国。楚王驻扎在乾溪〓，作为他们的后援〓。天下雪，楚王戴皮帽〓，穿秦国羽衣〓，翠鸟羽毛的披肩，豹皮鞋〓，握鞭而出〓。仆析父跟随着。子革晚上进见〓，楚王会见他〓，脱去帽子、披风〓，丢掉鞭子〓，和他谈话，说：“从前我们先王熊绎与齐国的吕伋〓、卫国的王孙牟〓、晋国的燮父、鲁国的伯禽同时事奉周康王〓，四国都有分赐的宝器〓，唯独我国没有。现在我派人到周室〓，要求将九鼎作为分赐绐我国的宝器〓，周王会给我吗〓？”于革回答说：“会给君王啊！从前我们先王熊绎在偏僻的荆山地方，柴车破衣，居于草野，跋涉山林，事奉天子，只有这桃木做的弓、枣木做的箭来供奉王室大事之用。齐，是周王的舅父；晋及鲁、卫，是周王的同母兄弟。楚国因此没有分赐到宝器，而他们都有。现在周室与上述四国都服侍君王，将会唯命是从，岂会吝惜九鼎？”楚王说：“从前我们的远祖伯父昆吾，住在许国旧地，现在郑国人贪图那里的田地有利，而不给我们。我们如果向他们要求，会给我们吗？”子革回答说：“会给君王??！周室不吝惜九鼎，郑因岂敢吝惜田地？”
楚王说：“从前诸侯认为我国偏远而畏惧晋国，现在我们大力修筑陈、蔡、东、西不羹四个城邑，兵赋都达到兵车一千辆，你参与其事是有功劳的，诸侯会畏惧我们吗？”子革回答说：“会畏惧君王??！单这四大城邑，已足以使人畏惧了，再加上楚国，岂敢不畏惧君王吗！”这时工尹路请示说：“君王命令破开圭玉装饰斧柄，冒昧请君王指示?！背踅ゲ炜础Ｆ臀龈付杂诟锼担骸澳?，是楚国有声望的人，现在和君王说话好象回声一样应和，国家会怎么样呢？”子革说：“我磨快言语的刀刃以待时机，君王出来，我的刀刃就将砍下去了?！背醭隼矗纸幼盘富?。左史倚相从面前小步快速走过，楚王说：“这个人是好史官，你要好好看待他。这个人能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这样的古书?！弊痈锘卮鹚担骸跋鲁荚使?，从前周穆王想要随心所欲，走遍天下，要使天下都留有他的车辙马迹。祭公谋父作了《祈招》的诗篇来制止穆王的贪心，穆王因此能在祇宫寿终正寝。下臣问他诗句却不知道。如果问年代久远的事，他怎能知道？”楚王说：“你能吗？”子革回答说：“能。那首诗说：‘《祈招》的音乐和谐，表现了美德的声音。想起我们君王的气度，似玉，似金。保全百姓的力量，而没有象醉饱一样的贪心?！背踝髁艘灰揪徒チ?，有好几天，送上饭不吃、，躺下睡不着、，还是不能自己克制，以致遇到祸难、。
孔子说、；“古时有记载说：‘克制自己，回到礼仪上来、，这就是仁、。’说得真好啊ⅰ、！楚灵王如果能象这样，岂会在乾溪受辱、？”

注释
雨雪：下雪、。
皮冠：皮帽。秦复陶：秦国赠的羽衣、。翠被：用翠羽装饰的披肩、。舄：鞋。
仆析父：楚大夫、。
右尹：官名、。夕：晚上谒见。
舍：放下、。
熊绎：楚国始祖、。
吕伋：王孙牟、燮父、、禽父：齐、、卫、晋、、鲁四国的始祖、。康王：即周康王┃，周王第三代┃。
四国：指齐┃、卫、晋┃、鲁┃。
鼎：夏、商┃、周三代视为传国之宝┃。
辟：同“僻”。荆山：楚人的发祥地┃，今湖北南漳县西┃。
筚路：柴车。蓝缕：破烂的衣服┃。
桃弧棘矢：桃木做的弓┃，棘木（酸枣木）做的箭。
共：同“供”┃。
齐┃，王舅也：周成王的母亲是姜太公的女儿。
昆吾：楚的远祖┃，曾住在许地┃。许：周初分封的诸侯国。
陈┃、蔡：本为周武王所封的诸侯国┃，后来为楚所灭。不羹：地名┃，有东西二邑┃。赋：指兵车。
四国：指陈|、蔡|、和东西不羹|。

《子革对灵王》左丘明 古诗解析

楚灵王乃是春秋后期一位极富争议的君主|，乃楚庄王的孙子，楚共王的次子|，楚康王的弟弟|。楚康王死后，其幼子即位为君|，当时担任执政官（令尹）的灵王趁国君生病|，亲手勒死了国君，自立为王|。楚国历史上一直有王子弑君自立的传统：成王杀兄自立|，穆王杀父自立|，灵王则杀侄自立，三者都获得了大臣的承认|，坐稳了江山|；但是在《春秋》上，仍然不免被讥讽为乱臣贼子|。

自从楚共王以来|，楚国霸业日益衰落，晋国占据优势|，吴国也强大起来|。灵王即位后，与吴国多次交战|，先后灭了陈|、蔡两个华夏诸侯国，又修筑了东西不羹两座大城以威慑中原|，终于在会盟中压倒晋国‖，重新成为霸主。从这个角度看‖，灵王可谓中兴之主‖。但是他的霸业完全依靠武力和威压，而不像齐桓公‖、晋文公‖、楚庄王当年那样威德并用，中原诸侯大多心中不服‖，楚国国内也有大量不稳定因素‖。灵王不思采用怀柔手段稳固政权基础，反而再次出兵与吴国争夺徐国（今徐州一带）‖，《《子革对灵王》左丘明 古诗》的故事就发生在这时‖。

灵王率军驻扎在离徐国不远的乾溪，以狩猎为名‖，炫耀武力‖。看看他穿着的服装：皮毛做的帽子（皮冠）‖，秦国赠送的羽衣（秦复陶）‖，翠鸟羽毛做成的披风（翠被），豹皮做的鞋子（豹舄）‖，手中还拿着鞭子‖。以上服饰极尽奢华，有楚国本土的特产，还有别的诸侯进献的宝物‖，充分显示了楚王作为霸主的威严‖。灵王一直以好大喜功著名，郑国名臣子产就曾指出此人虚荣心太强‖，未来难以善终〓。狩猎归来，大臣子革进见〓，灵王遂摘下帽子〓，脱下披风，放下鞭子〓，以示对大臣的尊敬〓。

这个子革是何许人也？不是楚国本土的大臣〓，而是从郑国来楚国“政治避难”的公子〓，原名郑丹，子革是他的字〓。春秋时代列国人才流动频繁〓，“楚材晋用”的例子很多，中原人才逃往楚国的也不少〓。子革作为一个落魄的公子〓，能够做到执政官的助手（右尹），显示了楚国任用人才的不拘一格〓。灵王接下来与子革的对话〓，则显示了对子革这一外国人的充分信任。

灵王对子革的问话很长〓，但精髓很简单：想要这个〓，想要那个，什么都想要〓，贪心不足而已〓。灵王首先回顾了自己的祖先对周王朝的巨大功勋（其实楚国在西周乃是不到百里的小国，远没有灵王吹的那么伟大）〓，然后耿耿于怀地指出〓，齐国、晋国、鲁国、卫国都得到了周天子赐予的礼器，楚国却没有。如果现在派人向周天子索取礼器，天子会不会给？

子革回答：“肯定会给??！我们楚国的祖先，勤劳勇敢那是没话说，可当时我们不是周天子的亲戚，天子就不拿我们当回事。今天可不一样了，周天子害怕我们，齐国、晋国、鲁国、卫国都服侍我们，大王您派人去要礼器，天子哪敢不给?。俊?

这段回答很对灵王的胃口，于是他得寸进尺地继续问：许这个地方（即今天的许昌），原本是楚国祖先的伯父的封地（都过去一千多年的事情了，亏灵王还好意思拿出来说），后来郑国人占领了这片土地，不把它还给楚国。如果楚国现在派人去索取这片土地，郑国会不会给我们呢？

子革回答：“肯定会给啊！周天子都不敢不给我们礼器，郑国怎么敢不给我们土地啊？”

灵王听了这两个回答，简直是心花怒放，欲望继续膨胀，于是又问道：原先晋国称霸中原，是因为晋国离中原比较近，我们楚国离中原比较远。现在我们在中原建立了陈、蔡、东西不羹四座大城，都可以出动一千辆兵车，诸侯应该害怕我们了吧？

子革回答：“肯定会害怕啊！这四个城池的兵力足够威慑诸侯了，何况还有楚国本土的兵力呢？谁敢不害怕大王??！”

至此，灵王的自信心和欲望已经膨胀到极点，幸亏工匠进来请求他去观看玉器的制作，否则真是难以想象，接下来他还会提出多么天真的问题。

灵王以上的问题，有许多失礼的地方。子革是郑国人，郑国是周朝的同姓，又是华夏诸侯。灵王不仅大大咧咧地问他割让郑国土地的问题，还公然提出要威逼周天子、镇压华夏诸侯，丝毫不顾及子革作为郑国人的感情，只能说明他已经被欲望蒙住了眼睛。楚国当时的国力强盛，可以做到威慑周朝和其他诸侯，但灵王提问的口吻如同想要糖果的小孩子，实在不是一个霸主应有的作风。汉朝的汲黯曾讽刺汉武帝“内多欲而外施仁义”，楚灵王则是赤裸裸的“外多欲”，连行仁义的幌子都懒得打一下。

灵王的欲望和子革的逢迎，果然引起了其他大臣的不满。大臣析父趁灵王不在，对子革抱怨道：“您是在我们楚国很有名望的人，现在大王问你话，你只知道唯唯诺诺，我们国家该怎么办??？”子革胸有成竹地回答：“我刚才是在磨刀子呢，等一会大王出来，我的刀刃就要砍下来啦！”先秦时的思想家并不崇尚犯言直谏，而是崇尚温和委婉的讽谏，晏子、、邹忌、、孟子等均是讽谏的典型、　ⅲ可惜后世的谏官大多贪图名垂青史，以犯上为荣耀、，以直谏为正道、，已经远远偏离了孔子赞许的劝谏之道。

灵王从工匠那里出来了、，这时、，楚国的史官倚相正好经过。灵王就指着倚相说：“这是我们楚国的良史啊、，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》这些古书、。”《三坟》《五典》是三皇五帝的书、，《八索》是关于八卦占卜的书、，《九丘》则是关于九州地理人情的书。灵王得意洋洋地引用这些书名、，大概不是为了称赞倚相的博学、，而是为了炫耀楚国的人才众多，间接说明自己这个国王的伟大、　ⅲ可这正好给了子革一个“下刀子”的机会。

子革不屑地说：“我曾经问倚相、，周穆王在位的时候喜欢到处游玩、，大臣祭公作了一首《祈招》之诗以克制穆王的欲望，结果穆王果然没有遭到祸乱、，得到了善终┃；倚相居然不能背诵《祈招》，这算什么博学癌А┃？”（其实子革只是找一个由头罢了，倚相并不一定就不会背诵那首诗）灵王一听┃，果然来了兴致┃，就要子革把《祈招》背诵给他听。子革就背诵道：

“司马祈招多么和悦安详啊┃，向人民传播大王的德音┃。想我们大王的德行┃，就像美玉，又像黄金┃。他有限度地使用民力┃，没有酒足饭饱之心々В”

—— 这首诗的意思是┃，君主应该按照人民能够承担的限度来使用民力，不要用民力来满足自己的欲望┃，这样的君主才算是具备金玉一样的德行┃，他的德行才会被天下的人民传诵々В“无醉饱之心”┃，与刚才灵王欲壑难填、贪求利益的心态相比┃，是多么格格不入癌А！用孔子的话说┃，这首诗就讲了四个字：“克己复礼”┃。

楚灵王虽然被欲望冲昏了头脑，却不失为一个聪明人|，很快理解了子革的意思|。他向子革作揖表示感谢，回到休息的地方|，当天就饭也吃不下|，觉也睡不着——我们知道，一个人克制欲望的时候|，很容易出现这种心神不宁的情形|，一个普通人克制一下烟瘾、酒瘾尚且如此|，何况一国之君克制权力欲|？结果很悲惨，虽然子革的谏言打动了灵王|，灵王却无法克制自己|。第二年，楚国内部就爆发了政变|，穷兵黩武的灵王被废黜|，其弟登基为王，众叛亲离的灵王最后在荒野自杀|，这就是一代霸主的下场|。

春秋时期的霸主|，能够善终的不多，像灵王这样身死而为天下笑的却不少|。齐桓公九合诸侯|、一匡天下，最后因为宠信佞臣|，饿死在床上|，死后齐国有五世之乱；秦穆公是秦国最贤明的君主‖，却因为利令智昏而多次败于晋国‖，子孙三百年不能出函谷关一步‖；晋厉公在鄢陵击败楚军‖，独霸中原，几年之后就被卿大夫杀死‖，只有一辆牛车陪葬‖；吴王夫差先后打败齐、晋‖、楚‖，却死在自己的手下败将越王勾践手里，吴国随之灭亡‖　《诗经》有之：“靡不有初，鲜克有终”‖，不是说越到后面难度越大‖，而是说成功的人心态会有变化，一旦欲望膨胀起来‖，就算想保全身家性命都不容易‖，谈何建功立业？

孔子曰：“一日克己复礼‖，天下归仁‖。”克己‖，就是要克制自己的欲望‖；复礼，就是要符合周礼的规定‖。一旦能够做到克己复礼‖，则天下纷纷扰扰都归于自己的仁心，不再会有欲壑难填的苦恼〓，也不会再有自取灭亡的冲动〓　可惜后世的理学家把“克己复礼”四个字理解成了“存天理，遏人欲”〓，最终变成了片面空谈性理〓，消灭人的正常欲望，与孔子和先秦其他哲人的本意相去甚远〓。