《招魂》屈原 古诗翻译

翻译
我年幼时秉赋清廉的德行，献身于道义而不稍微减轻。
具有如此盛大的美德，被世俗牵累横加秽名。
君王不考察这盛大的美德，长期受难而愁苦不尽。
上帝告诉巫阳说：
“有人在下界，我想要帮助他。
但他的魂魄已经离散，你占卦将灵魂还给他?！?br />巫阳回答说：
“占卦要靠掌梦之官，上帝的命令其实难以遵从?！?br />“你一定占卦让魂魄还给他，恐怕迟了他已谢世，再把魂招来也没有用。”
巫阳于是降至人间《招魂》屈原 古诗说：
“魂啊回来吧！
何必离开你的躯体，往四方乱走乱跑？
舍弃你安乐的住处、，遇上凶险实在很糟、。
“魂啊回来吧！
东方不可以寄居停顿、。
那里长人身高千丈、，只等着搜你的魂。
十个太阳轮番照射，金属石头都熔化变形、。
他们都已经习惯、，而你的魂一去必定消解无存。
回来吧、，那里不能够寄居停顿、。
“魂啊回来吧！
南方不可以栖止、。
野人额上刻花纹长着黑牙齿、，掠得人肉作为祭祀，还把他们的骨头磨成浆滓、。
那里毒蛇如草一样丛集、，大狐狸千里内到处都是。
雄虺蛇长着九个脑袋、，来来往往飘忽迅捷、，为求补心把人类吞食。
回来吧、，那里不能够长久留滞、。
“魂啊归来吧！
西方的大灾害、，是那流沙千里平铺、。
被流沙卷进雷渊，糜烂溃散哪能止住、。
侥幸摆脱出来┃，四外又是空旷死寂之域。
红蚂蚁大得像巨象┃，黑蜂儿大得像葫芦。
那里五谷不能好好生长┃，只有丛丛茅草可充食物┃。
沙土能把人烤烂，想要喝水却点滴皆无┃。
榜徨怅惘没有依靠┃，广漠荒凉没有终极之处。
回来吧┃。
恐怕自身遭受荼毒!
“魂啊回来吧┃！
北方不可以停留。
那里层层冰封高如山峰┃，大雪飘飞千里密密稠稠┃。
回来吧，不能够耽搁得太久！
“魂啊归来吧!
你不要径自上天┃。
九重天的关门都守着虎豹┃，咬伤下界的人尝鲜。
另有个一身九头的妖怪┃，能连根拔起大树九千┃。
还有眼睛直长的豺狼，来来往往群奔争先┃。
把人甩来甩去作游戏┃，最后扔他到不见底的深渊。
再向上帝报告完毕┃，然后你才会断气闭眼┃。
回来吧，上天去恐怕也身遭危险!
“魂啊回来吧|！
你不要下到幽冥王国|。
那里有扭成九曲的土伯，它头上长着尖角锐如刀凿|。
脊背肥厚拇指沾血|，追起人来飞奔如梭。
还有三只眼睛的虎头怪|，身体像牛一样壮硕|。
这些怪物都喜欢吃人，回来吧!
恐怕自己要遭受灾祸|。
“魂啊回来吧|！
快进入楚国郢都的修门。
《招魂》屈原 古诗的巫师引导君王|，背向前方倒退着一路先行|。
秦国的篝笼齐国的丝带，还有作盖头的郑国丝绵织品|。
《招魂》屈原 古诗的器具已经齐备|，快发出长长的呼叫声。
魂啊回来吧!
返回故居不再离乡背井|。
“天地上下四面八方|，多有残害人的奸佞。
仿照你原先布置的居室|，舒适恬静十分安宁|。
高高的大堂深深的屋宇，栏杆围护着轩廊几层|。
层层亭台重重楼榭|，面临着崇山峻岭|。
大门镂花涂上红色，刻着方格图案相连紧‖。
冬天有温暖的深宫‖，夏天有凉爽的内厅。
山谷中路径曲折‖，溪流发出动听的声音‖。
阳光中微风摇动蕙草，丛丛香兰播散芳馨‖。
穿过大堂进入内屋‖，上有红砖承尘下有竹席铺陈。
光滑的石室装饰翠羽‖，墙头挂着玉钩屈曲晶莹‖。
翡翠珠宝镶嵌被褥，灿烂生辉艳丽动人‖。
细软的丝绸悬垂壁间‖，罗纱帐子张设在中庭。
四种不同的丝带色彩缤纷‖，系结着块块美玉多么纯净‖。
“宫室中那些陈设景观，丰富的珍宝奇形怪状‖。
香脂制烛光焰通明‖，把美人花容月貌都照亮。
二八十六位侍女来陪宿‖，倦了便互相替代轮流上‖。
列国诸侯的淑美女子，人数众多真不同凡响‖。
发式秀美有各种各样‖，充满后宫熙熙攘攘。
容颜姿态姣好互相比并‖，真是风华绝代盖世无双〓。
娇柔的面貌健康的身体，流露出缠绵情意令人心荡〓。
俏丽的容颜美妙的体态，在洞房中不断地来来往往〓。
纤秀的弯眉下明眸转动〓，顾盼之间双目秋波流光。
肌肤细腻如脂如玉〓，留下动人一瞥意味深长〓。
离宫别馆有修长的大幕〓，消闲解闷她们侍奉君王。
“张挂起翡翠色的帷帐〓，装饰那高高的殿堂〓。
红漆髹墙壁丹砂涂护版，还有黑玉一般的大屋粱〓。
抬头看那雕刻的方椽〓，画的是龙与蛇的形象。
坐在堂上倚着栏干〓，面对着弯弯曲曲的池塘〓。
荷花才开始绽放花朵，中间夹杂着荷叶肥壮〓。
紫茎的荇菜铺满水面〓，风起水纹生于绿波之上。
身着文彩奇异的豹皮服饰〓，侍卫们守在山丘坡岗〓。
有篷有窗的安车已到。
步骑随从分列两旁〓。
丛丛兰草种在门边〓，株株玉树权当做篱笆护墙。
魂啊回来吧！
为什么还要滞留远方？
“家族聚会人都到齐，食品丰富多种多样。
有大米小米也有新麦，还掺杂香美的黄粱。
大苦与咸的酸的有滋有味，辣的甜的也都用上。
肥牛的蹄筋是佳肴，炖得酥酥烂扑鼻香。
调和好酸味和苦味，端上来有名的吴国羹汤。
清炖甲鱼火烤羊羔，再蘸上新鲜的甘蔗糖浆。
醋溜天鹅肉煲煮野鸭块，另有滚油煎炸的大雁小鸽。
卤鸡配上大龟熬的肉羹，味道浓烈而又脾胃不伤。
甜面饼和蜜米糕作点心，还加上很多麦芽糖。
晶莹如玉的美酒掺和蜂蜜，斟满酒杯供人品尝。
酒糟中榨出清酒再冰冻，饮来醇香可口遍体清凉。
豪华的宴席已经摆好，有酒都是玉液琼浆。
归来吧返回故居，礼敬有加保证无妨。
“丰盛的酒席还未撤去，舞女和乐队就罗列登场。
安放好编钟设置好大鼓，把新作的乐歌演奏演唱。
唱罢《涉江》再唱《采菱》，更有《阳阿》一曲歌声扬。
美人已经喝得微醉，红润的面庞更添红光。
目光撩人脉脉注视，眼中秋波流转水汪汪。
披着刺绣的轻柔罗衣，色彩华丽却非异服奇装。
长长的黑发高高的云鬓，五光十色艳丽非常。
二八分列的舞女一样妆饰，跳着郑国的舞蹈上场。
摆动衣襟像竹枝摇曳交叉，弯下身子拍手按掌。
吹竽鼓瑟狂热地合奏，猛烈敲击鼓声咚咚响。
宫殿院庭都震动受惊，唱出的《激楚》歌声高昂。
献上吴国蔡国的俗曲，奏着大吕调配合声腔。
男女纷杂交错着坐下，位子散乱不分方向。
解开绶带帽缨放一边，色彩斑斓缤纷鲜亮。
郑国卫国的妖娆女子，纷至沓来排列堂上。
唱到《激楚》之歌的结尾，特别优美出色一时无两。
“赌具有饰玉筹码象牙棋，用来玩六簙棋游戏。
分成两方对弈各自进子，着着强劲紧紧相逼。
掷彩成枭就取鱼得筹，大呼五白求胜心急。
赢得了晋国制的犀带钩，一天光阴耗尽不在意。
铿锵打钟钟架齐摇晃，抚弦再把梓瑟弹奏起。
饮酒娱乐不肯停歇，沉湎其中日夜相继。
带兰香的明烛多灿烂，华美的灯盏错落高低。
精心构思撰写文章，文采绚丽借得幽兰香气。
人们高高兴兴快乐已极，一起赋诗表达共同的心意。
酣饮香醇美酒尽情欢笑，也让先祖故旧心旷神怡。
魂啊回来吧！
快快返回故里?！?br />尾声：
新年开始春天到来，我匆匆忙忙向南行。
绿苹长齐了片片新叶、，白芷萌生又吐芳馨、。
道路贯通穿越庐江，左岸上是连绵的丛林、。
沿着泽沼水田往前走、，远远眺望旷野无垠。
四匹青骊驾起一乘车、，千乘猎车并驾前行、。
点起火把蔓延燃烧，夜空黑里透红火光腾、。
步行的赶到乘车的停留、，狩猎的向导又当先驰骋。
勒马纵马进退自如、，又引车向右掉转车身、。
与君王一起驰向云梦泽、，赛一赛谁先谁后显本领。
君王亲手发箭射猎物、，却怕射中青兕有祸生、。
黑夜之后红日放光明，时光迅速流逝不肯停、。
水边高地兰草长满路、，这条道已遮没不可寻。
清澈的江水潺潺流、，岸上有成片的枫树林、。
纵目望尽千里之地，春色多么引人伤心、。
魂啊回来吧、，江南堪哀难以忘情！

注释
1.朕：我┃，屈原自指┃。
2.沫（mei4妹）：微暗。引伸为消减┃。
3.主：守┃、持有。
4.芜秽：萎枯污烂┃。
5.上：指楚王┃。
6.离：遭遇。殃:祸患┃。
7.帝：上帝┃。巫阳:古代神话中的巫师。
8.人：指楚王┃。
9.辅：帮助┃。特指上天辅助人间帝王。
10.筮予之：通过卜筮知魂魄之所在┃，招还给予其人┃。
11.掌梦：掌梦之官，实司其事┃。巫阳因其难招┃，故作托词。
12.若：你┃，指巫阳┃。
13.谢：凋落。按：“若必筮予之”三句作为上帝言语，首见项安世《项氏家说》┃，闻一多┃、陈子展从之。
14.焉乃：于是┃。按：“巫阳焉”属此句|。“焉乃”连文用王引之《经传释词》说|。
15.些：语尾助词，读音“唆”（suo）疑同今民歌中"啰"音|。
16.离：同“罹”|，遭。
17.雕题黑齿：额头上刻花纹|，牙齿染成黑色|。指南方未开化的野人。题|，额头|。
18.醢（hai3海）：肉酱。
19.蓁（zhen1真）蓁：树木丛生貌|，此指积聚在一起|。
20.封狐：大狐。
21.虺（hui3毁）：毒蛇|。
22.儵（shu1舒）忽：同“倏忽”|，忽然。
23.益：补|。
24.淫：久留|。
25.雷渊：神话中的深渊。
26.爢（mi3米）：同“靡”|，粉碎|。
27.壶：通“瓠”，葫芦|。
28.藂（cong2丛）：聚集|。菅（jian1坚）：一种野草，细叶绿花褐果‖。
29.贼：残害‖。
30.增（ceng2层）：通“层”。
31.九关：指九重天门‖。
32.从（zong4纵）：同“综”‖，直。
33.侁（shen1申）侁：众多貌。
34.致命：上报‖。
35.幽都：神话中地下鬼神统治的地方‖。
36.土伯：地下王国的神灵。约：弯曲‖。一说‖，尾也。一说‖，肚下肉块‖。
37.觺（yi2疑）觺：尖利貌。
38.敦脄（mei2梅）：很的背肉‖。疑为神怪名‖。
39.駓（pi1披）駓：跑得很快的样子。
40.参：同“三”‖。
41.甘人：以食人为甘美‖。
42.修门：郢都城南三门之一。
43.工祝：工巧的巫人‖。
44.背行：倒退着走‖。
45.秦篝：秦国出产的竹笼，用以盛被招者的衣物‖。齐缕：齐国出产的丝线‖，用以装饰“篝”。
46.郑绵络：郑国出产的丝棉织品‖，用作“篝”上遮盖〓。
47.招具：《招魂》屈原 古诗用品，擅上文“秦篝”〓、“齐缕”〓、“郑绵络”等。
48.永：长〓　《招魂》屈原 古诗者要长声呼唤被招者。
49.反：同“返”〓。
50.像设：假想陈设〓。
51.槛：栏杆。轩:走廊〓。
52.网户：刻镂网状空格的门户〓。朱缀：交缀处涂上红色。
53.方连：方格图案〓，即指“网户”〓。
54.宎（yao4要）：深密。
55.径：直。复：曲〓，指川谷水流曲折〓。
56.崇：通“丛”。
57.奥：内室〓。
58.尘筵：铺在地上的竹席〓。
59.砥室：形容地面、墙璧都磨平光亮像磨刀石一样〓。翠翘：翠鸟尾上的毛羽〓。
60.曲琼：玉钩。
61.齐光：色彩辉映〓。
62.蒻（ruo4弱）阿：细软的缯帛。
63.帱（chou2筹）：璧帐。
64.纂组绮缟：指四种颜色不同的丝带。纂，赤色丝带；组，杂色丝带；绮：带花纹丝织品；缟：白色丝织品。
65.琦璜：美玉。
66.兰膏：泛言有香气的油脂。
67.二八：以八人为行。二八十六人。
68.射（yi4义）：厌。递：更替。
69.九侯：泛指列国诸侯。
70.迅：通“洵”，真正。
71.盛鬋（jian3剪）：浓密的鬓发。鬋，下垂的鬓发。
72.比：并。
73.顺：通“洵”，诚然。弥代：盖世。
74.弱颜：容貌柔嫩。固植：身体健康。
75.謇：发语词。
76.姱（kua1夸）：美好。修：美。
77.絙（geng4）：绵延。
78.曼：长。睩（lu4录）：眼珠转动。
79.靡：细致。腻：光滑。理：肌肤。
80.矊（mian3免）：目光深长。
81.桷（jue2决）：方的椽子。
82.芰（ji4技）荷：荷叶。
83.屏风：荇莱，又名水葵。一种水生植物。
84.文：同：“纹”，指波纹。
85.文异：文彩奇异。豹饰：以豹皮为饰，指侍卫武士的装束。
86.陂陁（po1 tuo2坡陀）：高低不平的山坡。
87.轩：有篷的轻车。辌（liang2凉）：可以卧息的安车。低：通“抵”，到达。
88.薄：草木丛生。
89.宗：聚。
90.多方：多种多样。
91.粢（zi1资）：小米。穱（zhuo1桌）：早熟麦。
92.挐（ru2如）：掺杂?；屏海夯菩∶?。
93.辛：辣。行：用。
94.腱（jian4?。禾憬睢?br />95.臑（er2而）：炖烂。若：与“而”意同。
96.吴羹：吴地浓汤。
97.胹(er2而):煮。炮:烤。
98.柘（zhe4这）浆：甘蔗汁。
99.鹄酸：据闻一多校。当作“酸鹄”。鹄，天鹅。臇（juan4倦）：少汁的羹。
100.鸿鸧（cang1仓）鸿，大雁；鸧，即鸧鸹，一种似鹤的水鸟。
101.露：借为“卤”。一说借为“烙”。臛（huo4霍）：肉羹。蠵（xi1西）：大龟。
102.厉：浓烈。爽：败、伤、。
103.粔籹（ju4 nv3巨女）：用蜜和面粉制成的环状饼。饵：糕、。
104.餦餭（zhang1 huang2张皇）：即麦芽糖、，也叫饴糖。
105.勺：通“酌”、。
106.羽觞：古代一种酒嚣、。
107.酎（zhou4胄）：醇酒。
108.通：通“彻”、，撤去、。
109.涉江、采菱：楚国歌曲名、。
110.扬荷：多作《阳阿》、，楚国歌曲名。
111.酡（tuo2驼）：喝酒脸红、。
112.嬉光：形容撩人的目光、。眇：通“妙”。
113.曾：通“层”、。
114.被（pi1技）：披、。文：文绣、。纤：细软。
115.陆离：形容色彩斑斓、。
116.二八：指两队女乐、。齐容：装束一样。
117.郑舞：郑国的舞蹈、，比较放纵、。
118.衽：衣襟。交竿：衣襟相交如竿┃。
119.抚：通“拊”┃，拍击。案：同“按”┃。下：似指弯腰下屈的舞蹈动作┃。
120.搷（tian2填）：猛击。
121.激楚：楚国的歌舞曲名┃々В或谓指激烈的楚歌之声。
122.吴歈（yu2俞）：吴地之歌┃。蔡讴：蔡地之歌┃。
123.大吕：乐调名。
124.组：系佩饰的丝带┃。缨:帽带┃。
125.班：同“斑”。
126.妖玩：指妖绕的女子┃。
127.秀先：优秀出众┃。
128.菎（kun1昆）蔽：饰玉的筹玛。赌博用具┃。象棋：象牙棋子┃。六簙用具。
129.六簙（bo2伯）：一种棋戏┃々В可用以赌博。
130.分曹：相对的两方┃。
131.枭：博戏术语┃。成枭棋则可取得棋局上的鱼，得二筹┃。牟：取|。
132.五白：五颗骰子组成的特彩。得此可胜|。
133.犀比：犀角制的带钩|，用作赌胜负的彩注|。一说用犀角制成的赌具。
134.白日：指一天时光|。
135.铿：象声词|。簴（ju4巨）：钟架。
136.揳（ia2夹）：抚|。梓瑟:梓木所制之瑟|。
137.错：错落安置。
138.结撰：构思|。至思：尽心思考|。
139.极：极至，此当指极度快乐|。
140.先故：先祖与故旧|。
141.乱：乱辞，尾声|。
142.献：进|。
143.汩（yu4玉）：形容匆匆而行。
144.菉：通“绿”|。苹：一种水草|。
145.白芷：一种香草。
146.贯：通|。庐江：洪兴祖《楚辞补注》云：“庐江出陵阳东南|，北入江！碧菲滏晕敝附裣逖魘、宜城界之潼水。春秋时‖，地为庐戎之国‖，因有此称‖。
147.长薄：杂草丛生的林子。
148.倚：沿‖。畦:水田‖。瀛：大水。
149.博：旷野之地‖。
150.青骊（li2离）：青黑色的马‖。驷:驾一乘车的四匹马。
151.悬火：焚林驱兽的火把‖。
152.玄颜：黑里透红‖。指天色‖。烝:上升。
153.步：步行的随从‖。骤处：乘车的随从停下‖。骤，驰‖；处‖，止。
154.诱：导‖。打猎时的向导‖。
155.抑：勒马不前。骛（wu4务）：奔驰‖。若:顺‖，指进退自如。
156.梦：指云梦泽〓。这一带是楚国的大猎场,地跨大江南北〓。
157.课：比试。
158.惮青兕：怕射中青兕〓。兕〓，犀牛一类的野兽。楚人传说猎得青兕者〓，三月必死〓。
159.朱明：指太阳。
160.淹：留〓。
161.皋：水边高地〓。
162.渐（jian1坚）：遮没。
163.湛湛：水深的样子〓。

《招魂》屈原 古诗赏析

《《招魂》屈原 古诗》一文的作者〓，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品〓，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》〓、《天问》、《《招魂》屈原 古诗》〓、《哀郢》〓，悲其志　”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：

“《《招魂》屈原 古诗》者〓，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原〓，忠而斥弃〓，愁懑山泽〓，魂魄放佚，厥命将落〓。故作《《招魂》屈原 古诗》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”

令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《《招魂》屈原 古诗》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《《招魂》屈原 古诗》乃屈原自招其魂。

游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。”（其实，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。

此外，也有人认为《《招魂》屈原 古诗》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王《招魂》屈原 古诗。与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原《招魂》屈原 古诗的故事。

其实，宋玉、景差曾经为屈原《招魂》屈原 古诗，宋玉或景差曾经为楚顷襄王《招魂》屈原 古诗，屈原曾经为自己《招魂》屈原 古诗，屈原曾经为楚怀王《招魂》屈原 古诗，都可能发生过，而他们的这些作品可能都以《《招魂》屈原 古诗》为名。但是，具体到流传至今的《楚辞·《招魂》屈原 古诗》一文，则应当是屈原为楚怀王《招魂》屈原 古诗时所作。

首先，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《《招魂》屈原 古诗》一篇。其次，《招魂》屈原 古诗是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，《招魂》屈原 古诗的对象是死者或重病将死者。据此可知，《《招魂》屈原 古诗》是屈原奉命为楚怀王《招魂》屈原 古诗而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。再者，《《招魂》屈原 古诗》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和实际情况，而是符合楚王的身份。

我们知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐继位，是为怀王。公元前328年，为楚怀王元年。公元前299年，楚怀王入秦被扣留，在位30年；楚立太子横，是为顷襄王。公元前296年、，楚怀王客死于秦。

需要说明的是、，根据《逸周书·谥法解》、，周公旦和太公望制定谥法，在君王、、诸侯、、大夫死后，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动、，并根据死者生前的事迹和遭遇、，对其评定一个称号，该称号叫做谥号、。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号、，它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思、　ⅲ怀，本意是指胸前、，引申为怀藏、、想念、心意、、归向、、安抚、环绕、、来到、；对楚王熊槐谥号“怀王”，应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚、。

这就充分表明、，楚怀王客死秦国后、，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《《招魂》屈原 古诗》即官方祭祀活动的一部分┃。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久┃，并最终客死秦国┃，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此┃，为楚怀王《招魂》屈原 古诗的活动┃，可能进行过多次，而最隆重的《招魂》屈原 古诗仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候┃，也就是说《《招魂》屈原 古诗》应写于此时┃。

我国古代没有前身、后世的观念┃，也没有天堂┃、地狱的观念，只有灵魂不死和神鬼观念┃。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同┃，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判┃、处罚并转世重新发配的地方┃。事实上，《《招魂》屈原 古诗》描述天上有虎豹九关┃、地下有土伯九约┃，均没有天堂和地狱的概念。不过┃，在佛教传入中国后┃，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫┃。

所谓灵魂不死|，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时|、重病昏迷时|，以及死去时，都被解释为灵魂出窍|，即灵魂脱离了肉体|，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中|。所谓神鬼观念|，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（最初|，鬼并无坏意|，而是指祖先灵魂）。此外|，除了人有灵魂外|，其它自然物也有灵魂，例如山有山神|、水有水神|。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念|，又演绎出神仙观念[1]|。

在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓|，姑娘出嫁到婆家|，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，只有这样才表示新人真的到了婆家|，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要‖。当有人去世时，则要为其举行《招魂》屈原 古诗仪式‖，这时《招魂》屈原 古诗的目的不再是让灵魂返回肉体‖，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根‖。为此‖，纳西族的东巴（巫师），专门绘有“神路图”‖，上面写着本族迁徙路上经过的地名‖，这些地名往往多达一二百个，《招魂》屈原 古诗时东巴要面朝死者的灵柩‖，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出‖。台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院长）曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的‖，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来‖。

屈原所处时代的楚国《招魂》屈原 古诗习俗，不一定与今日纳西族完全一样‖。但是‖，《招魂》屈原 古诗的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡‖。这在《《招魂》屈原 古诗》中是非常明确的‖，例如“魂兮归来‖，入修门些。工祝招君‖，背行先些‖。秦篝齐缕，郑锦络些‖。招具该备‖，永啸呼些　魂兮归来〓，反故居些〓　”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓〓，引导灵魂返归家乡的场景〓。

值得注意的是，《《招魂》屈原 古诗》最后一句话“魂兮归来〓，哀江南”〓。这是因为，楚国本来就地处江南〓，因此特别强调死者灵魂回归江南〓，也就意味着死者不是在楚国境内去世的。据此可知〓，《《招魂》屈原 古诗》所招之魂〓，只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上〓，《《招魂》屈原 古诗》全文长达282句〓，在屈原的作品中仅次于《离骚》和《天问》，显然这是在为一个非常重要的人物举行《招魂》屈原 古诗时所作〓，而其人非楚怀王莫属〓。

《《招魂》屈原 古诗》全文可分为三个段落，第一段是序篇〓，第二段是正文〓，第三段是尾声。

序篇首先描述死者灵魂的哭诉〓，其中“长离殃而愁苦”，或以为是指屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其《招魂》屈原 古诗。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由，而勉强接受上帝的命令。

这种开场白，不能不让人怀疑其中藏有某种玄机，或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道，古代巫术是一个非常复杂的知识体系，其内容包罗万象，因此巫师也要有所分工，以便各司其职，更好地完成本职工作。然而，由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系，因此屈原勉为其难，决定亲自为楚怀王《招魂》屈原 古诗。为此，屈原借怀王托梦上帝，再由上帝命令巫阳的过程，实现由自己来为怀王《招魂》屈原 古诗的目的。事实上，在《九歌》里，《招魂》屈原 古诗、收魂的工作是由大司命承担的，这应当是楚国的传统习俗。但是，屈原曾长期担任三闾大夫之职，他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家，因此他才有可能革新《招魂》屈原 古诗仪式，改由“巫阳”实施《招魂》屈原 古诗。

正文的内容可分为两个层次，其一描述东南西北、天上地下各有其害，呼吁灵魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景，特别渲染死者生前在故居生活的豪华舒适，诸如“九侯淑女”、“实满宫些”，显然是君王才会有的生活。

尾声描述主持《招魂》屈原 古诗者，回忆当年春天自己曾与怀王到南方狩猎的欢快场景；紧接着对比今日，道路已被荒草遮掩，遥望千里之外的远方（应指怀王客死在秦国之地），伤春之心油然而生，并衷心发出“魂兮归来，哀江南”的呼唤。

有意思的是，我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《《招魂》屈原 古诗》、《大招》的原因所在。

长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王《招魂》屈原 古诗的仪式是在长沙举行的，屈原所作《《招魂》屈原 古诗》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。

《招魂》屈原 古诗赏析二

在《楚辞》中，《《招魂》屈原 古诗》是一篇独具特色的作品。它是模仿民间《招魂》屈原 古诗的习俗写成的。其中却又包含了作者的思想感情、。

关于《《招魂》屈原 古诗》的作者，历来存在着争论、。东汉王逸《楚辞章句》称《《招魂》屈原 古诗》作者是宋玉、，因哀怜屈原“魂魄放佚”，因作以招其生魂“《《招魂》屈原 古诗》者宋玉之作也、。招者、，召也。以手曰招、，以言曰召、。宋玉哀怜屈原，忠而见弃、，愁懑山泽、，魂魄放佚，厥命将落、，故作《《招魂》屈原 古诗》、，欲以其复精神，延其年寿、，外陈四方之恶、，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也”、。但西汉中、，司马迁作《史记》，在《屈原贾生列传》中、，将《《招魂》屈原 古诗》与《离骚》、、《天问》、《哀郢》并列、，并说读了这些作品、，而“悲其(指屈原)志”，明显将《《招魂》屈原 古诗》定为屈原作品┃。后世读《楚辞》┃，多用王逸注，故注本┃、诗词中每从其说┃。明代黄文焕始反对王逸之说。清林云铭亦辩之并提出两大疑点┃。林氏之说出后┃，蒋骥亦赞其说┃，陈本礼亦然。近代梁启超┃，游国恩亦皆认为是屈原所作┃。近世以来，研究者重视司马迁的提示┃，多主张《《招魂》屈原 古诗》为屈原所作┃。但又分别有招楚怀王魂和屈原自招两种说法。同样主张屈原招怀王魂的┃，又有招生魂或死魂的两说┃。说法如此分歧，所举证据也很纷繁┃。简而言之┃，我赞成屈原招楚怀王死魂一说。理由如下：第一┃，篇中所写奢侈享受┃，非楚王莫属。尤其像“九侯淑女┃，多迅众些”┃，娶一国之女，其他诸侯送女作媵妾从嫁|，这必是像楚王这样的身份|，才能拥有|。第二|，文献所载，上天所辅必是帝|、王|，而非臣民！坝腥嗽谙聕，我欲辅之”必是指楚王(陈子展说)。第三|，乱曰之后写打猎|，既提到“汩吾南征”，又提到“与王趋梦”|、“君王亲发”|，明是作者回忆与楚王狩猎情形。最后并深情呼唤“魂兮归来|，哀江南”|，这只可能是屈原来招楚怀王之魂|。

《《招魂》屈原 古诗》的形式主要来自民间。古人迷信|，以为人有会离开躯体的灵魂|，人生病或死亡，灵魂离开了|，就要举行《招魂》屈原 古诗仪式|，呼唤灵魂归来。在许多民族残留的原始歌谣中|，都有《招魂》屈原 古诗歌谣‖。内容一般都是告诫灵魂不要到上下四方去，而应赶快回到家里来‖。为此目的‖，自然要讲讲上下四方的可怖，家中的安乐‖。后来规范为礼仪‖。如《礼记·礼运》所载“及其死也，升屋而号‖，告曰‘皋(嗥)某复’”‖，其仪式是由小臣举死者衣，登上屋顶‖，向上下四方呼号‖，招唤灵魂。作为礼仪‖，已非原始信仰‖，而是“尽爱之道也，有祷祠之心焉”‖。古老的迷信演变为一种风俗‖。杜甫《彭衙行》云“暖汤濯我足，剪纸招我魂”‖。远方来客‖，历经艰险，剪纸为其压惊‖、《招魂》屈原 古诗‖。这倒是颇具人情味的风俗。民间一直流传有叫魂的迷信‖，曹禺《原野》中‖，曾借用来营造黑松林中的凄厉气氛，这也是古代《招魂》屈原 古诗仪式的遗存。屈原写作《《招魂》屈原 古诗》〓，就是模仿民间的创作〓，“外陈四方之恶，内崇楚国之美”(王逸《楚辞章句》)〓，呼唤楚怀王的灵魂回到楚国来〓。

《《招魂》屈原 古诗》当作于公元前296年，即顷襄王三年〓。公元前299年楚怀王受秦欺骗〓，入武关而被拘于秦，逃跑不成〓，怨愤而死〓。顷襄王三年，秦欲与楚修好〓，归怀王丧〓，“楚人皆怜之，如悲亲戚”〓，楚人同情怀王这个昏君〓，除敌忾之心外，还因怀王囚秦时〓，不肯割地屈服〓，总算有些骨气。对比只想苟安的顷襄王〓，自易引起人们的怀念〓。屈原曾受怀王信用，后来被谗见疏〓，但总希望怀王有所觉悟〓。怀王一死，楚国又面临亲秦、拒秦的斗争。屈原写作《《招魂》屈原 古诗》，即认同楚人“如悲亲戚”之情，其中自然就包含了对秦的敌忾之心。

《《招魂》屈原 古诗》的结构是：一、序引，二、《招魂》屈原 古诗辞，三、乱辞，总共三个部分?！墩谢辍非?古诗辞中又分为“外陈四方之恶”与“内崇楚国之美”两大部分。一般《招魂》屈原 古诗辞是没有序引和乱辞的。而且《招魂》屈原 古诗辞每句结束都有“些”字，据旧注读苏贺切，其音与今湘南民歌尾音“啰”相近。而序引、乱辞语气词都用“兮”字，与《离骚》、《九章》等篇相同。由此可见，托为巫阳的《招魂》屈原 古诗辞，主要遵从《招魂》屈原 古诗的习俗要求，而序引和乱辞，则更显示出屈原的主体色彩。以下即依《《招魂》屈原 古诗》的结构，略作鉴赏性介绍。

序引一开头，便有作者出现，自“朕幼清以廉洁兮”至“长离殃而愁苦”，当是屈原自叙。屈原从来是以清廉、服义自许的。只是因楚王受到蒙蔽，不能“考此盛德”，而使他遭受不幸而忧愁痛苦。在这几句之后，忽然说到“帝告巫阳日：‘有人在下……’”，这就使人容易错会为上帝令巫阳为之《招魂》屈原 古诗的，就是这位“长离殃而愁苦”之人，也就是屈原自己。于是主张“招怀王魂说”者，一般也将前四句解为称说怀王之词。然而既有“朕”字自称(如《离骚》)，形容又不相当。这确是一个难题。闻一多曾怀疑，开头四句，本非《《招魂》屈原 古诗》所有，是错简于此。我想，如果说其下有脱简，也未始不可能。假设加上“上往而不返兮，朕冤结将谁诉”之类的句子，就自然过渡到《招魂》屈原 古诗的事了?！暗鄹嫖籽粼弧币韵录妇涫嵌曰靶问剑硎境觥墩谢辍非?古诗的迫切性。实已暗示怀王已死，灵魂招来也不能复用。这几句有多种断句法，但大意都是：帝命巫阳下招——巫阳推辞——巫阳受命下招。这三层意思是大家公认的。

作为《《招魂》屈原 古诗》主干的是巫阳的招辞。招辞的第一部分写东、南、西、北、天上、地下的可畏可怖。这里取用了许多神话材料，写得诡异莫测。神话的瑰奇本是具有现实基础的，联系这种基础，可知想像的合理性；神话又是经过幻想加工改造的，赋予了令人眩目的奇幻色彩，更能激发起人们的审美兴味?！丁墩谢辍非?古诗》正是如此，如写到东方，东方是太阳升起的地方、，而古代神话有十日并出烤焦大地的故事、，作者用来形容东方的危险，便十分巧妙、。又如写到西方，沙漠无边，不生五谷、，无水可饮、，又有赤蚁、玄蜂等毒虫、，使人无法生存、。这种种描写相当准确，使人惊叹作者具有相当丰富的地理知识、，夸张的描写并未脱离现实基础、。又如写到天上、地下、，都有残忍无比的怪物据守着、。保存了原始神话中的神秘性和原始性的特点。

《招魂》屈原 古诗辞的第二部分、，是写郢都修门之内的豪华生活、。作为前一部分的强烈对照，这一部分基本写实、。从2002年对许多楚墓的发掘、，完全可以证实其写实性。这一部分展示了故居的宫室、、美女、、饮食、歌舞、、游戏之盛、，描写了那种无日无夜的享乐生活。作者的描写是具体生动的┃。如写宫室园圃┃，既总写了建筑的外观、布局┃，池苑风物┃，又详写室内的装饰、布置┃，以及处于其间的人的活动——主要是美女的活动┃。又如写饮食，多种多样的主食┃、菜肴┃、饮料一一列举，且加形容：“臑若芳”┃、“酎清凉”┃、“厉而不爽”┃，让人感到的确是美味佳肴。文章中时时点染以人的活动┃、感受┃，更为传神。如写饮食┃、歌舞之余┃，“士女杂坐，乱而不分些┃。放陈组缨┃，班其相纷些”；写赌博的场面“分曹并进┃，遒相迫些┃。成枭而牟，呼五白些”|。将那种不顾礼仪|、忘乎所以的情形，那种捋袖揎拳|，呼五喝六的神态|，穷形尽相地描绘了出来。写得最精彩的|，要数对美人和风物的刻画|。如写美女说：“美人既醉，朱颜酡些|。嬉光眇视|，目曾波些！毙慈俗帕π囱劬，是《诗经》已开始了，《硕人》便有“巧笑倩兮|，美目盼兮”之句|，而这里则发展为写挑逗的目光，流动的眼波|，更为巧妙生动|。整个的美人醉态，犹之一副“贵妃醉酒”图|。又如写到苑中之景|，说：“川谷径复，流潺湲些|。光风转蕙|，氾崇兰些|。”溪流蜿蜒‖，汩汩有声‖，微风挟着阳光‖，摇动着香草‖，泛起阵阵清香　“光风”二字语简义丰‖，形容极为准确。这两句确实是当之无愧的名句‖。

客观叙述‖，一般不着作者主观色彩。然其中所写醉酒后的种种失态‖，客观上是有批评性的‖。那些描写多切合楚王身份　“归来反故室‖，敬而无妨些”一句，强调归来仍受尊敬而无妨害‖，应是针对楚怀王可能具有的愧悔心情的‖。

《《招魂》屈原 古诗》的最后部分“乱曰”一段，是全篇的结束语‖　“乱曰”主要写打猎。在《《招魂》屈原 古诗》影响下的汉大赋‖，打猎是描写的主要内容‖。这里却归入了乱辞，原因是这与巫阳《招魂》屈原 古诗辞无关‖，而是作者自身的活动‖。这里屈原又以第一人称出现，叙其在南征途中〓，回忆起参加怀王狩猎的情况〓。云梦一带是楚国著名的猎场，面积极广〓，汉赋对云梦之猎有很精彩的描写〓。而这里并未多写狩猎过程，只写了开始时的壮丽场景〓，“青骊结驷兮〓，齐千乘〓。悬火延起兮，玄颜烝”〓。实际狩猎只有“君王亲发兮惮青兕”这一句〓。《吕氏春秋·至忠篇》载有楚王射中随兕的故事：据楚国《故记》说〓，杀随兕者不到三月必死〓，楚王射中随兕，申公子培出于忠心〓，夺归己有〓，果然代王而死。有这种传说作为依据〓，“君王亲发兮惮青兕”其实表现了屈原曾经对楚怀王的安危十分关心〓，也就是“系心怀王，不忘欲反”的意思〓。然而怀王终于“客死于秦”不得归楚了〓。诗人最后以“湛湛江水兮，上有枫〓。目极千里兮〓，伤春心?；曩夤槔?，哀江南！”这样极其凄婉的诗句，结束了这一篇千古绝唱。而这结尾几句，堪称《楚辞》中最著名的情景交融片段之一，绝不亚于《九歌·湘夫人》开头“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”等名句。它对后世的影响甚大，如果说宋玉《九辩》的“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水送将归”数语是中国古典文学悲秋传统的滥觞，那么不妨说《《招魂》屈原 古诗》末尾的这几句是中国古典文学伤春传统的滥觞。后世如北朝庾信的《哀江南赋》，题目即取自“魂兮归来哀江南”句，感伤时事，眷怀故国，精神亦与楚辞屈赋相仿佛，其深受《《招魂》屈原 古诗》影响固不待言；即如唐司空曙《送郑明府贬岭南》“青枫江色晚，楚客独伤春”二句，虽所感限于身世之悲，其意象又何尝不是脱胎于《《招魂》屈原 古诗》的乱辞。