《放言五首·其一》白居易 古诗翻译及注释

翻译
白日真黑夜假谁去分辨，从古到今的事无尽无休。
只喜臧生能骗过圣人，又怎知甯子识破了装傻的。
萤火虫有光非真的火光，荷叶上的露水虽圆岂是真珠？
不要烧柴去照亮车马，可怜的光彩有甚么不同呢？

注释
1.放言：意即无所顾忌，畅所欲言。
2.元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年（810年）被贬为江陵士曹参军。其间曾作《放言五首》，见《元氏长庆集》卷十八。
3.长句诗：指七言诗，相对五言诗而言；五言为短句。
4.李颀：唐代诗人，开元十三年（725年）进士，诗以写边塞题材为主，风格豪放，慷慨悲凉，七言歌行尤具特色。此举其两句诗见于他的《杂兴》诗。济水：源出河南省济源县西王屋山，其故道过黄河而南，东流入今山东省境内。《元和郡县志》：“今东平、济南、淄川、北海界中，有水流入于海，谓之清河，实菏泽。汶水合流，亦曰济河?！焙樱夯坪印０拙右住缎涨碧迨住酚性疲骸凹盟味?，河水浑而黄。”与李颀此诗上句之意相近。周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公摄政，管、蔡、霍三叔陷害，制造流言，诬蔑周公要篡位。周公于是避居于东，不问政事。后成王悔悟，迎回周公，三叔惧而叛变，成王命周公征之，遂定东南。接舆（yú）狂：接舆，传说是春秋时楚国的一个隐士，他以佯狂避世，故此说“接舆狂”。其真实姓名不可考，因他曾迎着孔子的车而歌，故称接舆（见《论语·微子》、《庄子·逍遥游》）。舆，本指车厢，亦泛指车。
5.予：我。出佐浔阳：被贬出京，到江州去做司马，辅助治事。浔（xún）阳：指江州。隋设九江郡，唐代叫江州或浔阳郡。治所在今江西省九江市。
6.未届所任：还未到达任所。届：到。
7.暇（xiá）：空闲时间。
8.缀（zhuì）：撰写。续其意：谓读元稹《放言》之意。耳：叹词、。
9.辨：一作“辩”、。底：啥。
10.臧（zāng）生：指臧武仲、　ⅲ《论语·宪问》：“子曰：臧武仲，以防求为后于鲁、。虽曰不要君、，吾不信也　ⅲ”臧：一作“庄”、。防：是武仲的封地。武仲凭借其防地来要挟鲁君、。武仲：臧孙氏、，名纥，官为司寇、，在贵族中有“圣人之称”（《左传·襄公二十二年》杜氏注：“武仲多知、，时人谓之圣”）。诈圣：欺诈圣人。甯（nìng）子：指甯武子、　ⅲ《论语·公冶长》：“甯武子，邦有道则知、，邦元道则愚、。其知可及也，其愚不可及也、　ⅲ”荀悦《汉记·王商论》：“甯武子佯愚（装傻）々В”甯：今亦作“宁”┃。知：同“智”。此二句意谓：世人只是上了假圣人的当┃，去爱臧武仲那样的人，哪知道世间还有甯武子那样装呆作傻的人呢┃？
11.“草萤”二句：以萤光并非火┃，露滴不是珠来比喻人世间的某些假象，并告诫人们不要为假象所蒙蔽┃。这是从侧面说明要从本质去看问题┃，或者说要善于透过现象看出本质。
12.“不取”二句：进一步明示辨伪之法┃，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光┃，这就不能发现真伪的区别。燔（fán）柴：《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛┃々В”疏：“谓积薪于坛上，而取玉及牲置柴上燔之┃，使气达于天也┃。”此用为名词┃，指火光┃。照乘：珠名々В《史记·田敬仲完世家》：齐威王“与魏王会田于郊┃。魏王问曰：‘王亦有宝乎？’威王曰：‘无有┃々В’梁（魏）王曰：‘若寡人，国小也，尚有径寸之珠|，照车前后各十二乘者十枚|。奈何为万乘之国而无宝乎？’”殊：异|。

《放言五首·其一》白居易 古诗鉴赏

予出佐浔阳|，未届所任，舟中多暇|，江上独吟|，因缀五篇，以续其意耳|！本菪蛭目芍馐枪?15年（唐宪宗元和十年）诗人被贬赴江州途中所作|。当年六月|，诗人因上疏急请追捕刺杀宰相武元衡的凶手，遭当权者忌恨|，被贬为江州司马|。诗题“放言”，就是无所顾忌|，畅所欲言|。组诗就社会人生的真伪、祸福|、贵贱|、贫富、生死诸问题纵抒作者的己见|，宣泄了对当时朝政的不满和对作者自身遭遇的忿忿不平|。此诗为第一首，放言政治上的辨伪——略同于近世所谓识别“两面派”的问题‖。

“朝真暮伪何人辨‖，古往今来底事无　”底事‖，何事，指的是朝真暮伪的事‖。首联单刀直入地发问：“早晨还装得俨乎其然‖，到晚上却揭穿了是假的，古往今来‖，什么样的怪事没出现过‖？可有谁预先识破呢‖？”开头两句以反问的句式概括指出：作伪者古今皆有，人莫能辨‖。

“但爱臧生能诈圣‖，可知宁子解佯愚　”颔联两句都是用典‖。臧生，即春秋时的臧武仲‖，当时的人称他为圣人‖，孔子却一针见血地斥之为凭实力要挟君主的奸诈之徒。宁子‖，即宁武子‖，孔子十分称道他在乱世中大智若愚的韬晦本领。臧生奸而诈圣‖，宁子智而佯愚‖，表面上的作伪差不多，但性质不同‖。然而可悲的是〓，世人只爱臧武仲式的假圣人，却不晓得世间还有宁武子那样的高贤〓。

“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠〓　”颈联两句都是比喻，意思是：“草丛间的萤虫〓，虽有光亮〓，可它终究不是火；荷叶上的露水〓，虽呈球状〓，难道那就是珍珠吗？”然而〓，它们偏能以闪光〓、晶莹的外观炫人，人们又往往为假象所蒙蔽〓。

“不取燔柴兼照乘〓，可怜光彩亦何殊　”尾联紧承颈联萤火露珠的比喻〓，明示辨伪的方法〓。燔柴，语出《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛〓　”这里用作名词，意为大火〓。照乘〓，指明珠。这两句是说：“倘不取燔柴大火和照乘明珠来作比较，又何从判定草萤非火，荷露非珠呢？”这就相当于谚语所说的：“不怕不识货，就怕货比货。”诗人提出对比是辨伪的重要方法。当然，如果昏暗到连燔柴之火、照乘之珠都茫然不识，比照也就失掉了依据。所以，最后诗人才有“不取”、“可怜”的感叹。

这首诗，通篇议论说理，却不使读者感到乏味。诗人借助形象，运用比喻，阐明哲理，把抽象的议论，表现为具体的艺术形象了。而且八句四联之中，五次出现反问句，似疑实断，以问为答，不仅具有咄咄逼人的气势，而且充满咄咄怪事的感叹。从头至尾，“何人”、“底事”、“但爱”、 “可知”、 “终非”、 “岂是”、 “不取”、 “何殊”，连珠式的运用疑问、反诘、限制、否定等字眼，起伏跌宕，通篇跳荡着不可遏制的激情，给读者以骨鲠在喉、一吐为快的感觉。诗人的冤案是由于直言取祸，他的辨伪之说并非泛泛而发的宏论，而是对当时黑暗政治的针砭，是为抒发内心忧愤而做的《离骚》式的呐喊。

《放言五首·其一》白居易 古诗赏析

第一首诗放言政治上的辨伪?！俺婺何焙稳吮妫磐窭吹资挛??！笔琢涞サ吨比耄苑次实木涫礁爬ㄖ赋觯鹤魑闭吖沤窠杂?，人莫能辨。“但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚?！彬チ骄涠际怯玫?。臧生奸而诈圣，宁子智而佯愚，表面上的作伪差不多，但性质不同。然而可悲的是，世人只爱臧武仲式的假圣人，却不晓得世间还有宁武子那样的高贤?！安萦┯幸辗腔?，荷露虽团岂是珠。”颈联两句都是比喻。草丛间的萤虫终究不是火；荷叶上的露水也不是珍珠，然而，它们偏能以闪光、晶莹的外观炫人，人们又往往为假象所蒙蔽?！安蝗§懿窦嬲粘耍闪獠室嗪问??！蔽擦舫芯绷┗鹇吨榈谋扔鳎魇颈嫖钡姆椒āⅰＵ饬骄湟馑枷嗟庇谘栌锼档模骸安慌虏皇痘酢ⅲ团禄醣然酢、！笔颂岢龆员仁潜嫖钡闹匾椒āⅰ５比唬绻璋档搅懿裰稹ⅰ⒄粘酥槎济Ｈ徊皇丁ⅲ日找簿褪У袅艘谰荨Ｋ浴ⅲ詈笫瞬庞小安蝗　薄翱闪钡母刑尽ⅰＵ馐资ㄆ槁鬯道怼ⅲ床环ξ丁ⅰＪ私柚蜗螅擞帽扔鳌ⅲ髡芾怼ⅲ殉橄蟮囊槁郏硐治咛宓囊帐跣蜗罅恕ⅰ６野司渌牧小ⅲ宕纬鱿址次示洌埔墒刀稀ⅲ晕饰稹ⅲ唤鼍哂羞瓦捅迫说钠疲页渎瓦凸质碌母刑尽ⅰ４油分廖病ⅲ昂稳恕薄暗资隆薄暗薄翱芍薄爸辗恰薄捌袷恰薄安蝗　薄昂问狻薄ⅲ槭降脑擞靡晌省⒎蹿旦А⑾拗譬А⒎穸ǖ茸盅郏鸱穿Вㄆ醋挪豢啥糁频募で椹В琳咭怨泅嵩诤怼⒁煌挛斓母芯酴АＪ说脑┌甘怯捎谥毖匀』雯В谋嫖敝挡⒎欠悍憾⒌暮曷郏嵌缘笔焙诎嫡蔚恼腠京В俏惴⒛谛挠欠叨龅摹独肷А肥降哪藕癌А?/p>

《放言五首·其一》白居易 古诗创作背景

这组诗是唐宪宗元和十年（815年）白居易在被贬谪去江州（浔阳）途中和元稹的同名组诗之作。元和五年（810年）┃，白居易的好友元稹因得罪了权贵┃，被贬为江陵士曹参军。元稹在江陵期间┃，写了五首《放言》诗表示自己的心情：“死是老闲生也得┃，拟将何事奈吾何”（其一），“两回左降须知命┃，数度登朝何处荣”（其五）┃。过了五年，诗人因上书急请追捕刺杀宰相武元衡的凶手┃，遭当权者忌恨┃，当年六月，被贬为江州司马┃。这时元稹已转官通州司马┃，闻讯后写下了充满深情的诗篇——《闻乐天授江州司马》。白居易在贬官途中┃，风吹浪激|，感慨万千，也写下《放言五首》诗奉和|。