君子之学必好问。
问与学┃，相辅而行者也┃。
非学无以致疑，非问无以广识┃；好学而不勤问┃，非真能好学者也┃。
理明矣，而或不达于事┃；识其大矣┃，而或不知其细，舍问|，其奚决焉|？贤于己者，问焉以破其疑|，所谓“就有道而正”也|。
不如己者，问焉以求一得|，所谓“以能问于不能|，以多问于寡”也。
等于己者|，问焉以资切磋|，所谓交相问难(nàn)
，审问而明辨之也|。
《书》不云乎|？“好问则裕。
”孟子论：“求放心”|，而并称曰“学问之道”|，学即继以问也。
子思言“尊德性”|，而归于“道问学”|，问且先于学也。
古之人虚中乐善|，不择事而问焉|，不择人而问焉，取其有益于身而已|。
是故狂夫之言|，圣人择之，刍荛(ráo)
之微|，先民询之‖，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言‖，非苟为谦‖，诚取善之弘也。
三代而下‖，有学而无问‖，朋友之交‖，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访‖，孜孜焉唯进修是急‖，未之多见也，况流俗乎‖？是己而非人‖，俗之同病。
学有未达‖，强以为知‖；理有未安，妄以臆度‖。
如是‖，则终身几无可问之事。
贤于己者‖，忌之而不愿问焉‖；不如己者，轻之而不屑问焉‖；等于己者‖，狎xiá之而不甘问焉，如是‖，则天下几无可问之人‖。
人不足服矣，事无可疑矣〓，此唯师心自用耳。
夫自用〓，其小者也〓；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进〓，不欲虚以下人〓，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九〓。
不然〓，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者〓，问之人以试其能〓，事之至难解者，问之人以穷其短〓。
而非是者〓，虽有切于身心性命之事〓，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也〓。
嗟乎〓！学之所以不能几(jī)
于古者，非此之由乎〓？且夫不好问者〓，由心不能虚也；心之不虚〓，由好学之不诚也〓。
亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。
古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！