君子之学必好问|。
问与学，相辅而行者也|。
非学无以致疑|，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也|。
理明矣|，而或不达于事；识其大矣|，而或不知其细|，舍问，其奚决焉|？贤于己者|，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也|。
不如己者|，问焉以求一得，所谓“以能问于不能‖，以多问于寡”也‖。
等于己者，问焉以资切磋‖，所谓交相问难(nàn)
‖，审问而明辨之也。
《书》不云乎‖？“好问则裕‖。
”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”‖，学即继以问也‖。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”‖，问且先于学也‖。
古之人虚中乐善，不择事而问焉‖，不择人而问焉‖，取其有益于身而已。
是故狂夫之言‖，圣人择之‖，刍荛(ráo)
之微，先民询之‖，舜以天子而询于匹夫‖，以大知而察及迩言，非苟为谦‖，诚取善之弘也‖。
三代而下，有学而无问，朋友之交〓，至于劝善规过足矣〓，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急〓，未之多见也〓，况流俗乎？是己而非人〓，俗之同病〓。
学有未达，强以为知〓；理有未安〓，妄以臆度。
如是〓，则终身几无可问之事〓。
贤于己者，忌之而不愿问焉〓；不如己者〓，轻之而不屑问焉；等于己者〓，狎xiá之而不甘问焉〓，如是，则天下几无可问之人〓。
人不足服矣〓，事无可疑矣，此唯师心自用耳〓。
夫自用〓，其小者也；自知其陋而谨护其失〓，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
嗟乎！学之所以不能几(jī)
于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。
古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！