《高帝求贤诏》班固 古诗翻译及注释

翻译
听说古代圣王没有谁超过周文王的，霸主没有谁超过齐桓公的，他们都依靠贤人成就功名。现在天下贤人有智慧有才能，难道只有古代才有这样的人吗？担忧的是君主不肯去结交，贤土从什么途径进身呢？现在我靠上天神灵和贤士大夫平定了天下，统一全国成为一家。希望长久保持下去，世世代代奉祀宗庙到无穷。贤人已经和我共同平定天下了，而不和我共同治理天下，可以吗？贤士大夫们肯同我共事的，我能够使他贵显。把诏令布告天下，让大家明白我的意思。

御史大夫周昌把诏书下达相国酂侯，相国酂侯下达各诸侯王，御史中执法下达各郡太守。如果有美名和美德相称的，一定要亲自劝他出来，给他准备车马，送他到相国府，写下经历、状貌、年龄。如果有贤人而不推举，发觉后要免除他的官。年老而体弱多病的，不要送来。

注释
1、高帝：即汉高祖刘邦，字季，沛（今江苏沛旦）人。西汉王朝的建立者，公元前206年至前195年在位。他继承秦制，实行中央集权制度和重农抑商政策，发展农业生产，打击商贾。他能知人善任，任人唯贤。
2、诏：诏书，皇帝的命令或文告。
3、莫：没有什么人，代词。
4、周文：即周文王，姓姬，名昌，商纣时为西伯。在位五十年，国势强盛。
5、伯：通“霸”、，春秋时诸侯的盟主、。
6、齐桓：即齐桓公、。姓姜、，名小白。他任用管仲，富国强兵、，九合诸侯、，成为春秋时第一个霸主。
7、、智能：智谋与才能
8、、岂特：岂独，难道只、。
9、、人主：人君。[3]
10、、奚由：由奚、，从哪里。奚、，何、，哪里。
11、、灵：威灵、，有保佑的意思。
12、、以为一家：以天下为一家、。以，介词┃々В“以”后省宾语“之”（天下）┃。
13┃、宗庙：奉祀祖先的庙堂。古时把帝王的宗庙当作国家的象征┃。
14┃、亡绝：无穷。亡┃，通“无”┃。
15、平：平定┃。
16┃、安利：安养。
17┃、游：交游┃，这里有共事的意思。
18、尊显：致人于尊贵显赫的地位
19┃、朕（zhèn）：我┃，我的。古时君臣都可称“联”┃，自秦始皇时起┃，专作皇帝自称。
20┃、御史大夫：汉朝仅次于丞相的中央最高长宫之一┃。协助相国，掌管机要文书和监察事务┃。
21|、昌：周昌，高祖功臣|。
22|、下：下达。
23|、相国：即丞相|，秉承皇帝旨意处理国家政事的最高行政长官。
24|、酂（zàn）侯：指萧何|。
25、御史中执法：又称御史中丞|，地位仅次于于是大夫|。这里指诸侯国掌管监查、执法职务的长官|。
26|、郡守：郡的最高行政长官，即太守|。
27|、其有：如有。
28|、意：美好的名声|。
29、称（chèn）：相符|。
30|、明德：美德。
31|、身劝：亲自往劝出仕|。
32‖、诣（yì）：前往。
33‖、署：题写‖。
34、行‖、义‖、年：事迹、状貌‖、年龄‖。义，通“仪”‖。
35‖、觉免：发觉后受免职处分。
36‖、癃（lóng）：腰部弯曲‖、背部隆起。这里泛指残疾‖。
37‖、遣：派送，打发‖。

《高帝求贤诏》班固 古诗创作背景

汉高祖刘邦出身于泗上亭长‖，在秦朝末年起义，用三杰‖，定三秦‖，消灭项羽，最后登上帝位‖，建立汉朝‖。他懂得任用人才是取得胜利的保证；得天下以后〓，要巩固封建统治〓，使天下长治久安，就要有贤才作为辅佐〓。本文是他在全国范围内征求贤才的一道诏令，他以周文〓、齐桓自许〓，用古代贤士期待今人，表现他的存心王霸和求贤若渴的心情〓。

《高帝求贤诏》班固 古诗赏析

《高帝求贤记》一文虽然短小〓，却清楚地说明了诏令求贤的原因〓、目的和方法。

刘邦起自布衣〓，对士人多有轻侮〓。但由于他在争夺天下的过程中认识到的天下多有赖于士人，为此他统一天下后〓，要治理天下〓，就急于寻访贤能之人，心情十分急迫〓。尽管此诏书是在刘邦在位晚年发布的〓，但这封诏书毕竟奠定了稀罕的基本国策，功不可没〓。西汉大量贤士得到重用是在武帝宣帝时期〓。但是，要追溯西汉王朝的求贤历史〓，还要从这封诏书开始〓。

高帝刘邦求贤的根本目的，自然是为了使自己的统治长久〓，“世世奉宗庙亡绝也”。高帝之所以求贤，则是因为他从历史与现实两个不同的层面，清醒地认识了经营天下与贤人辅的紧密联系。就历史而言，世之王者莫高于周文，周文王在位五十年，国势强盛，其成名的关键在于任用周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、泰颠、闳夭、散宜生、南官适等贤人；世之霸主莫高于齐桓公，齐桓公九合诸侯，一匡天下，其成名的关键在于任用管仲。就现实而言，贤人的重要性对高祖刘邦更是刻骨铭心。当初秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂超，商祖起于闾巷之间，拨乱诛暴，平定海内，终践帝祚。他成功的根本原因之一在于善用智能之士。高祖曾云：“夫运筹帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之师，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也；吾能用之，此吾所以能取天下也。项羽有范增而不能用，此其所以为我擒也”（《史记·高祖本纪》）。正因为知此，诏书才有“今吾以天之灵、贤士大夫定有天下，以为一家”云云。不论着眼于历史，还是着眼于现实，刘邦都迫切感到需要贤士大夫来治理天下。

诏书以周文、齐桓自许，以古之贤士期待今之人，流露了刘邦希冀王霸之业的雄心以及渴求贤才的迫切。诏书云：不惟古之人有智慧有才能，今天下人亦然，只因人主不肯结交，致使贤者无由进升。如此归咎人君，便见高祖礼贤下士之意，显得顿挫而又警醒。高祖本意在于进用贤者以安定汉家，却云“与吾共安利之”；一个“利”字，巧妙地将自身的好处幻化成了贤人的利益。如此说来，高帝求贤便有了为贤者打算图谋的含义。诏书又云：“贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之?！鄙衔难浴敖弧?，此处言“游”，更表现出一种天子友匹夫的大度雍容的气度；尊之显之云云，则是直接诱之以势力。诏书结尾云：郡国若有贤者，“必身功为之驾”，“有而弗言，觉，免”；一个‘必”字、一个“免”字、，再次表现了高帝求贤的精诚、。由此可见，《《高帝求贤诏》班固 古诗》不仅层次划然、，而且用语极具艺术性、。

不过，政治在很多情况下都不会是这种停留在纸面上的温情脉脉牧歌、。在封建社会、，“飞鸟尽，良弓藏、；狡免死、，走狗烹”（《史记·越王勾践世家》）的悲剧一次次重演，所谓贤者、，所谓智能之士、，常常难以摆脱这种历史的悲剧、。