《纪南陵题五松山》李白 古诗翻译及注释

翻译
圣达之人或隐或显┃，喜欢晦光韬迹，莫辨智愚┃。
鱼龙同池┃，鱼知道何时龙将飞去？
当时和傅说一起打工的人┃，知道他日后会腾达吗┃？
可是当他遇到殷朝武丁的赏识以后，不是成为了国家的栋梁┃，气冲斗牛吗┃？
伊尹据说是生于桑树间的，来历不明┃，寄养在厨房师傅那里┃，长大以后也能辅佐殷朝啊┃！
当太子当皇帝以后道德败坏┃，伊尹照样把他禁闭在铜宫中，自己毫无愧色担当起摄政的责任┃。
三年以后┃，太子改邪归正，伊尹又重新立他为帝┃，而自己仍旧发誓担负辅翼的角色┃。
这是件多么脍炙人口的事情，留下了万古英名┃。
当时运太背的时候|，孔夫子也是没有办法的。
凤凰的巢穴也会颠覆|，麒麟也不到来|，喝水都塞牙。
小人蒙蔽君王|，就像龟山的阴影蒙蔽鲁国一样|，有才无权位|，能起什么作用呢？
还不如归来|，隐居山林|，等待时机。

注释
1|、南陵：唐县名|，在今安徽南陵。
2|、五松山：山名|，在今安徽铜陵西北。
3|、圣达：才智高超的人|。
4、就：归|、趋|、从。
5|、潜光：指避世|。《晋书·郭瑀传》：“潜光九皋|，怀真独远‖。”
6‖、愚其德：有德而其貌若愚‖。《史记》：“君子盛德‖，容貌若愚‖。”
7‖、鱼与龙：鱼‖，喻一般人。龙‖，喻圣达‖。
8、傅说（fù yuè）情：傅说操筑于傅岩‖，殷高宗得之‖，命为相，致殷中兴　《韩诗外传》：傅说负土而板筑‖，以为大夫，其遇武丁也‖。李善《文选注》：“郭璞《三苍解诂》曰：板‖，墙上下板。筑‖，杵头铁沓也‖。”
9‖、和殷羹（gēng）：这是殷高宗命傅说作相之词‖，说他是国家极需要的人　《尚书·说命》：“若岁大旱〓，用汝作霖雨〓。若作和羹〓，尔惟盐梅　”
10〓、为列星：相传傅说死后，其精神“乘东维〓，骑箕尾〓，而比于列星”　《晋书·天文志》：“傅说一星〓，在尾后　”《庄子》：“傅说得之〓，以相武丁，奄有天下〓。乘东维〓，骑箕尾，而比于列星〓　”陆德明《音义》：“崔云：傅说死，其精神乘东维〓，托龙角〓，乃为列宿，今尾上有傅说星〓?！?br />11、伊尹生空桑：《吕氏春秋·本味》：“有先氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。”《水经注》：昔有莘氏女采桑于伊川，得婴儿于空桑中，言其母孕于伊水之滨，梦神告之曰：“臼水出而东走?！蹦该魇樱仕鲅?，告其邻居而走，顾望其邑，咸为水矣。其母化为空桑，子在其中，有莘氏女取而献之，命养于庖，长有贤德，殷以为尹，曰伊尹也。此二句介绍伊尹童年成长经历。
12、捐庖佐皇极：《史记·殷本纪》载：伊尹“负鼎俎，以滋味说汤”，汤任以国政，致于王道。
13、桐宫放太甲，摄政无愧色：伊尹将太甲放逐到桐宫，以使其悔过。桐宫，位于商汤墓附近。
14、三年帝道明，委质终辅翼：《史记》：“太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎太甲，而授之政。”“委质”有二解?！蹲蟠罚骸安呙省！笨子贝镌?，“质，形体也。拜则屈膝而委身体于地，以明敬奉之也?！闭禄程印逗蠛菏樽ⅰ罚骸拔?，犹屈膝也?！豆铩罚何饰?，无有二心。韦昭解：质，贽也。士赘以雉，委质而退。”《史记索隐》：“服虔注：左氏云古者始仕，必先书其名于策，委死之质于君，然后为臣。示必死节于其君也。”依前二说，作“哲”音读。依后二说，作“至”音读。此二句说太甲三年后悔过改善，伊尹将其接回，重新掌管政权，自己继续辅佐。
15、则：法则、榜样。
16、时命或大缪（miù）：谓命运不济，生不逢时?！蹲印罚骸笆泵竺病！泵ⅲ恕ｇ选ⅲ畲怼ⅰ?br />17、仲尼：孔子的字、。
18、、鸾（luán）凤忽覆巢，麒麟不来过：《孔子家语》：“孔子自卫入晋、，至河、，闻赵简子杀窦犨鸣犊、舜华、，乃临河而叹曰：‘丘闻之、，刳胎杀夭，麒麟不至其郊、；覆巢破卵、，凤皇不翔其邑。何则、？君子违伤其类也、。’遂还、，息于陬、。”
19、、龟山蔽鲁国、，有斧且无柯：孔子《龟山操》：“予欲望鲁，龟山蔽之、。手无斧柯、，奈龟山何？”《乐府诗集》：“《琴操》曰：《龟山操》┃，孔子所作也┃。季桓子受齐女乐┃，孔子欲谏不得，退而望鲁龟山┃，作此曲┃，以喻季氏若龟山之蔽鲁也々В”《元和郡县志》：龟山┃，在充州泗水县东北七十里。陆贾《新语》：“有斧无柯┃，何以治之┃？”
20、宵济：夜渡┃。

《纪南陵题五松山》李白 古诗创作背景

《纪南陵题五松山》李白 古诗赏析

李白这首长诗，主要以三位古代圣贤的事迹构作而成|。诗人借古抒怀|、以典述志，明晰地表达出诗人仕途“穷达”观|，含蓄地透露出诗人晚年的悲愁幽恨|。

在漫长的封建社会中|，“穷则独善其身，达则兼济天下”是一般尤为仕人遵奉的信条|，李白亦不例外|。这首诗中以傅说和伊尹两典来写“达”。要“达”|，一要仕人必须是一个人才|，是池中之“龙”，要发圣贤之光|，怀圣贤之德|，具“佐皇极”之才能；要“达”|，二要君主必须慧眼识贤才|。殷高宗思贤若渴，梦得圣人|，遍访天下‖，终于在从事筑墙劳动的努力中找到了贤相傅说；伊尹不过是商汤妻有莘氏的奴隶‖，又当过厨子‖，商汤却不嫌其地位低贱，委以相位‖。这样‖，“达”者就能“兼济天下”，一展宏图‖。殷商时期不被人理解的傅说曾运筹帷幄‖，大兴殷室，死后亦化为天上星宿‖，他确是古来圣贤璀璨星群中的佼佼者‖。伊尹的治绩更为辉煌，他助汤攻击夏桀‖，又历佐卜丙‖、仲壬两王，当太甲无道时‖，他果断地将其放逐于桐宫‖，自己摄政，直至三年后太甲悔过修道‖，才复其帝位‖，忠心辅助。这种政绩‖，不由得使诗人无限虔诚地吟出了“旷哉至人心‖，万古可为则”的赞美‖。由此可见，“达”既是有才‖、适才〓、用才、成才的过程〓，又是君臣相悦〓、共治国政的过程。因此〓，“达”成了有为仕人〓、贤才政治上的最高理想。

第三个孔子的典故是写“穷”〓。时世乘谬〓，运命不济，圣贤仲尼也无可奈何〓　孔子一生奔走于卫、陈〓、齐〓、楚等列国间，四处碰壁〓。他自卫入晋〓，闻赵简子杀二贤臣，曾感慨贤才求仕五路〓。他也曾登鲁国龟山〓，作《孔子龟山操》，视季桓子若龟山之蔽鲁〓，深感自己手无权柄〓，仕途窘穷，无法实现三代仁政〓，不得已而归来牑下〓，厄而著《春秋》。诗中三个典故均举名相大贤的事例，分析仕途甘苦，发穷达之论。

诗中大部分篇幅写古时贤达者的丰功伟绩，表现了诗人对他们的艳羡、赞美和自身“怀才不遇”的感慨；而在孔子的典故中既对圣贤大德的儒家鼻祖一生窘穷寄于同情，还为自己与之类似的“穷”途末路悲愤不已。诗人所以举孔子为仕“穷”的例子，还因为孔子明知理想难以实现，仍“知其不可而为之”的积极追求从政理想的精神与自己产生了共鸣。综上所述，李白的仕途“穷达”观以“达”——入世济民为核心的，他的忧喜备份由此而来，他的进步、伟大也由此而来。