《招隐二首》左思 古诗注释

①策：细的树枝。招：寻。这句是说手持树枝去招寻隐士。
②荒涂：荒芜的道路。横：塞。横古今：从古至今被阻塞。这句是说道路荒芜，好象从古代到现在都没有通行过。
③岩穴：山洞。结构：指房屋建筑。这句和下句是说只有山洞没有房屋，山丘之中却有人弹琴。
④白云：《世说新语·任诞》篇注作“白雪”，可从。阴：山北为阴。冈：山脊。丹葩（pā趴）：红花。阳：山南为阳。阳林：山南的树林。这两句是说山北停白雪，山南曜丹葩。
⑤漱：激。琼瑶：美玉，这里指山石。纤鳞：小鱼。或浮沉：时沉时浮。这两句是说泉水激荡于山石之间，小鱼沉浮于溪水之中。
⑥丝：弦乐器。竹：管乐器。这句和下句是说不须管弦乐器，山水自有清妙的声音。
⑦啸歌：吟咏。灌木：丛生的树木。这两句是说何必歌唱，风吹灌木的声音自是一种悲戚的吟哦了。
⑧糇（hóu侯）：食。兼糇粮：兼作粮食。间：杂。间重襟：杂佩在衣襟上。这两句是说食物里兼有秋菊，衣襟上杂佩幽兰。
⑨踌躇：徘徊。烦：疲乏。这句是说在世途上徘徊，脚力疲乏。
⑩簪：古人用它连结冠和发。投簪：犹弃冠，指放弃官职。这句是说且弃官在此隐居吧！

《招隐二首》左思 古诗选析

楚辞中有淮南小山的《招隐士》，《文选》中有左思的《招隐》诗，题目相似，而意趣不同?！墩幸俊肥钦倩揭坷肟搅只氐饺巳褐欣?，到宫廷里去；而左思的《招隐》却是去招寻隐士，欲与之同隐。同题两首，这里选取第一首进行赏析。

左思《招隐》中的第一首，招隐，是招还，寻防隐士之意，写入山招还隐士，却被隐士生活环境所吸引，决意同隐以表现社会黑暗，诗人不与世俗同流合污的高尚情操、。

第一首诗首句“杖策招隐士”，开门见山、，点清题目、。“策”、，据扬雄《方言》、，是树木细枝。中国人向来强调“见微知著”：纣设象筯（即箸字）、，比干以为奢侈之渐、；五月披裘，即可知其人之不贪、。折树枝为杖、，则持杖者旧袍蔽屣的形象及厌弃豪华的性格已可见一斑　ⅲ“荒涂横古今”和“岩穴无结构”两句写隐士居室及其周围的道路、。既是隐士，当然就应当绝交息游、，摒弃繁华、。室开三径、蛙作鼓吹这些传为佳话的典故、，“草堂”、、“蓬户”这些常见的作为隐士（或寒士）居室代称的文字，便足以说明这一点、。然而、，作者笔下的隐士岂只是“草莱不翦”、“茅屋数椽”而已、，他根本就没有房屋、，而是像巢父一般的岩居穴处；他的住处周围也根本就没有道路┃，好像从古到今无人从这里走过（横┃，塞）。然则其人避世之深，可以想见┃。唯有山丘中传出的隐隐琴声┃，才能显示出他的存在。这几句写的是眼前近景┃。其中“荒涂横古今”也隐寓着与紫陌红尘的对比┃，“岩穴无结构”则隐与高堂华屋作比，这一点读到下文自可领悟┃。接下来“白云”二句写仰观┃，“石泉”二句写俯视。白云飘忽┃，去来无迹┃，正是隐士们最爱欣赏、最感会心的景物┃；树木葱茏┃、丹花掩映，清泉潺潺┃，游鱼嬉戏┃，这是十分宁静、自由┃、充满生机和自然之美的世界┃。庄子就是非常羡慕濠水中的鯈鱼之乐；曹孟德也是把“枕石漱流饮泉”（《秋胡行·晨上散关山》）看作是神仙生活┃。这些与喧嚣嘈杂┃、勾心斗角、扼杀人性的现实社会是非常鲜明的对比|。作者对隐士生活环境的描写|，处处在在，都流露出他对现实的强烈憎恶|。

以上六句多写所见，是隐士的生活环境|；“丘中有鸣琴”则是写所闻|，写隐士的活动。弹琴在古人诗文中向来是高雅之士|、尤其是隐逸之士的爱好|，这种例证太多，无烦列举|，只须看不会弹琴的陶渊明也要取一张无弦琴在手上摆弄摆弄|，就可知它在隐士生活中的地位了。而在这样一个幽静空寂的所在独坐拂弦，更可见其人情逸云上|，非寻常隐士可比|。

“非必丝与竹”四句续写所闻。这四句的写法与上文相比稍有变化|。上面都是直陈所见所闻而暗寓对比之意|，这里却是首先提出了用作比较的对象。丝竹犹言管弦|，指官僚贵族饮酒作乐时所欣赏的音乐|。（需要说明，一般讲“丝竹”时|，是指由女伎演奏的音乐|，所以高士独自弹弄以遣怀的琴，是不包括在内的|。所以刘禹锡的《陋室铭》既说“可以调素琴”|，又说“无丝竹之乱耳”，把琴排除在丝竹之外了‖。）聒耳的笙歌与山水之音相比‖，前者代表的是富贵和庸俗，后者代表的却是高情雅趣‖。史载梁昭明太子萧统“（尝）泛舟后池‖，番禺侯轨盛称此中宜奏女乐。太子不答‖，咏左思《招隐》诗云：‘何必丝与竹‖，山水有清音　’轨惭而止”‖。就很可以说明这一点。啸歌则是魏晋以来名士包括隐士常常喜欢用来抒发感情的一种方式‖　《三国志·诸葛亮传》注引《魏略》说诸葛亮“每晨夜从容，常抱膝长啸”‖；西晋的阮籍也是善啸的‖；《晋书·阮籍传》说他遇到过一个苏门山真人名叫孙登的，啸起来“声若鸾凤之音‖，响乎岩谷‖。”如此看来‖，啸歌和弹琴一样‖，也是高人雅士的举动。然而作者对此却不以为然。在作者看来‖，再动听的人为之音也无法与泉水漱石‖，泠然清越，风吹阳林〓，呜呜悲吟的“天籁”相比〓。在这四句中，前两句用的是对比手法〓，后两句则是衬托〓，更突出地强调了作者对隐居生活的热爱。

在着力描写了隐士的居处环境之后〓，作者又将视线投向他的衣着食物〓。古来写隐士衣食，多以“黄精白术”〓、“石髓茯苓”以见其食之稀少而精洁〓；“鹑衣百结”、“短褐不完”以见其衣之破旧单寒〓。然而作者写食只用了一句“秋菊兼餱粮”〓，写衣也只用了一句“幽兰间重襟”。秋菊幽兰之为物〓，具芳香之性〓，秉贞洁之姿，正是隐士人格与形象的象征〓。只此一点〓，足盖其余。纡青拖紫〓、怀金佩玉〓，食不厌精、脍不厌细的贵族与以秋菊为食〓、以幽兰为佩的隐士比起来〓，其蠢俗不堪愈见明显了。诗至此〓，已写足了隐士的居行服食，不着一主观评价，已足以使人悠然神往。于是乎诗人不由得感慨系之：“踌躇足力烦，聊欲投吾簪?！彼惨槿ッ弊由系聂⒆樱庥夜谄耍凡揭咭偶Ｈチ?。这两句是诗中唯一的直抒，但置于对隐士所居的精心描绘之后，写来犹如水到渠成，略无突兀之感。而此二句亦是画龙点睛之笔，以此收势，亦使全诗显得神完气足，发人深思。

此诗写景简淡素朴，语言亦高古峻洁，非有如诗人者之胸襟，不得出此。这就是“诗如其人”。