逐贫赋
逐贫赋朗读左邻崇山┃，右接旷野|，邻垣乞儿|，终贫且窭〓。
礼薄义弊，相与群聚，惆怅失志┃，呼贫与语：“汝在六极┃，投弃荒遐。
好为庸卒┃，刑戮相加┃。
匪惟幼稚，嬉戏土沙┃。
居非近邻┃，接屋连家┃。
恩轻毛羽，义薄轻罗┃。
进不由德┃，退不受呵。
久为滞客|，其意谓何|？人皆文绣，余褐不完|；人皆稻粱|，我独藜飧。
贫无宝玩|，何以接欢|？宗室之燕，为乐不槃|。
徒行负笈|，出处易衣。
身服百役|，手足胼胝|。
或耘或耔，沾体露肌|。
朋友道绝|，进宫凌迟。
厥咎安在|？职汝为之|！舍汝远窜，昆仑之颠|；尔复我随|，翰飞戾天。
舍尔登山|，岩穴隐藏|；尔复我随，陟彼高冈|。
舍尔入海‖，泛彼柏舟；尔复我随‖，载沉载浮‖。
我行尔动，我静尔休‖。
岂无他人‖，从我何求‖？今汝去矣，勿复久留‖！” 贫曰：“唯唯‖。
主人见逐，多言益嗤‖。
心有所怀‖，愿得尽辞。
昔我乃祖‖，宣其明德‖，克佐帝尧，誓为典则‖。
土阶茅茨‖，匪雕匪饰。
爰及季世‖，纵其昏惑‖。
饕餮之群，贪富苟得‖。
鄙我先人‖，乃傲乃骄。
瑶台琼榭‖，室屋崇高〓；流酒为池，积肉为崤〓。
是用鹄逝，不践其朝〓。
三省吾身〓，谓予无諐。
处君之家〓，福禄如山〓。
忘我大德，思我小怨〓。
堪寒能暑〓，少而习焉；寒暑不忒〓，等寿神仙〓。
桀跖不顾，贪类不干〓。
人皆重蔽〓，予独露居〓；人皆怵惕，予独无虞〓！”言辞既磬〓，色厉目张，摄齐而兴〓，降阶下堂〓。
“誓将去汝，适彼首阳〓。
孤竹二子〓，与我连行。
” 余乃避席，辞谢不直：“请不贰过，闻义则服。
长与汝居，终无厌极。
”贫遂不去，与我游息。
扬子遁居┃，离俗独处。左邻崇山┃，右接旷野┃，邻垣乞儿，终贫且窭┃。礼薄义弊┃，相与群聚，惆怅失志┃，呼贫与语：“汝在六极┃，投弃荒遐。好为庸卒┃，刑戮相加┃。匪惟幼稚，嬉戏土沙┃。居非近邻┃，接屋连家。恩轻毛羽┃，义薄轻罗┃。进不由德，退不受呵┃。久为滞客┃，其意谓何？人皆文绣|，余褐不完|；人皆稻粱，我独藜飧|。贫无宝玩|，何以接欢？宗室之燕|，为乐不槃|。徒行负笈，出处易衣|。身服百役|，手足胼胝；蛟呕蝰鑭，沾体露肌。朋友道绝|，进宫凌迟|。厥咎安在？职汝为之|！舍汝远窜|，昆仑之颠；尔复我随|，翰飞戾天|。舍尔登山，岩穴隐藏|；尔复我随|，陟彼高冈。舍尔入海‖，泛彼柏舟‖；尔复我随，载沉载浮‖。我行尔动‖，我静尔休。岂无他人‖，从我何求‖？今汝去矣，勿复久留‖！” 贫曰：“唯唯‖。主人见逐，多言益嗤‖。心有所怀‖，愿得尽辞‖。昔我乃祖，宣其明德‖，克佐帝尧‖，誓为典则。土阶茅茨‖，匪雕匪饰‖。爰及季世，纵其昏惑‖。饕餮之群‖，贪富苟得。鄙我先人‖，乃傲乃骄‖。瑶台琼榭，室屋崇高‖；流酒为池〓，积肉为崤。是用鹄逝〓，不践其朝〓。三省吾身，谓予无諐〓。处君之家〓，福禄如山。忘我大德〓，思我小怨〓。堪寒能暑〓，少而习焉〓；寒暑不忒，等寿神仙〓。桀跖不顾〓，贪类不干。人皆重蔽〓，予独露居〓；人皆怵惕，予独无虞〓！”言辞既磬〓，色厉目张，摄齐而兴〓，降阶下堂〓 “誓将去汝，适彼首阳〓。孤竹二子，与我连行?！?余乃避席，辞谢不直：“请不贰过，闻义则服。长与汝居，终无厌极?！逼端觳蝗ィ胛矣蜗?。
扬雄（公元前53～公元18）字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人。 少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是即司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。
《逐贫赋》扬雄 古诗鉴赏
《《逐贫赋》扬雄 古诗》是扬雄晚年的作品。此赋描述了作者想摆脱“贫儿”却根本甩不掉的无可奈何之情景。首段“舍汝远窜”以下到“勿复久留”几句说，扬雄想舍弃贫儿，故而跑到昆仑之巅，但贫儿却跟着在天上飞；扬雄躲到山崖里，贫儿也跟着上山来；扬雄摇着船躲到海上去，贫儿也跟着来到海上；扬雄走，贫儿也走，扬雄停下来，贫儿也停下来；扬雄质问贫儿为何要这样跟着自己，他要贫儿赶快离开他，一刻也不能耽搁。由此可知，扬雄想摆脱贫儿，他到处躲，但就是躲不掉，这实际上是他自己辛酸生活的艺术描绘，他用的笔调却是轻松的、充满玩笑的，这种自嘲自解的戏谑很有一种黑色幽默之美感。另外，《《逐贫赋》扬雄 古诗》对贫儿答语的描写也充满了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞?！逼抖担骸爸魅说故遣淮戆?，你从小就经得住寒暑的侵袭，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”扬雄在这里用开玩笑的语调来写贫儿的辩解，这实在是一种黑色幽默，由此可以见出扬雄抒情赋的大胆和幽默，显露出一种独特的美学色彩。
扬雄在《《逐贫赋》扬雄 古诗》显示了一种新的态度。那就是对贫穷——物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中，读者能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里，关键不在于怎样生活或生活得怎样、，而在于如何解释生活、解释得怎么样、。这种典型的唯心主义生活观、、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的、，它往往导致人们随遇而安、，安于现状，不能或不愿改善生活、，而只是改变对自己生活的判断、。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分，他没有能力过上更好的生活、，他便设法把不好的生活解释为好的生活、。虽然是自欺欺人，但获得心理平衡、，这才是最重要的、。他试图找出贫寒生活的优点，找出富贵生活的不足、。这种努力、，后来在道德层面上得到了完成，那就是：富贵的、，总是不道德的、，至少是道德可疑的；贫寒的、，则往往是因为道德高尚、。富贵变成了道德负号，贫寒则成为道德正号、。于是┃，精神的奖励就弥补了物质的匮乏┃，甚至成了生活中的画饼。扬雄的这篇《《逐贫赋》扬雄 古诗》┃，可能就暗示着中华民族文化心理的这一深刻转捩┃。
《逐贫赋》的诗词大意
扬子隐居，离俗独处┃。左邻居高山┃，右接旷野，邻墙乞丐┃，结果贫困而且贫穷┃。
礼义薄弱点，大家聚在一起┃，惆怅失意┃，把贫穷和对：“你在六极，扔弃荒远┃。
好为庸去世┃，刑罚相加。
不仅幼稚┃，玩沙土┃。
在非近邻，屋顶连家┃。
恩情轻羽毛┃，义薄轻罗。
进不由德┃，退不受呵┃。
久为滞留游客，它的意思是什么┃？人都刺绣|，我为不完整；人都稻粱|，我一吃野菜|。
贫穷没有珍宝，如何迎接欢乐|？宗室的燕|，为快乐而不盘。
徒步背着书箱|，从地方换衣服|。
身服各种劳役，手脚都磨出了厚厚的老茧。
或除草或及|，湿体露肌肤|。
朋友道了，进宫凌迟|。
其原因何在|？你做的工作！除了你远隐藏|，昆仑山之颠|；你再我随，展翅高飞上天空|。
舍弃你登山|，洞穴隐藏；你再我随|，登上高高的山冈|。
舍弃你进入海，荡起小小枯木舟|；你再我随|，小舟上下随波浪。
我行你动‖，我静你休息‖。
难道没有别的人‖，从我要求什么‖？现在你走了，不要再久留‖！”穷人说：“嗯嗯‖。
主人被驱逐，多说什么笑话‖。
心里有什么想法‖，希望能畅所欲言。
以前我们的祖先‖，宣扬他的美德‖，能辅佐帝尧，我发誓为准则‖。
土阶茅草屋顶‖，不雕琢不装饰。
以及末世‖，即使是昏庸糊涂‖。
贪婪的群，贪图富贵苟且偷生。
鄙视我的先人‖，于是就骄横傲慢‖。
瑶台琼榭，房屋很高‖；流酒为池‖，积肉为崤山。
因此天鹅消失〓，不践踏他朝〓。
三省吾身，对我没有坐塑〓。
在您的家〓，福禄堆积如山。
忘记我们的德行〓，专门记我小毛病〓。
忍受寒冷能热，从小就习惯了〓；寒暑不变更〓，等寿神仙。
桀跖不顾〓，贪婪类不干〓。
人都重遮蔽，我一个人暴露在〓；人都警惕〓，我一个人不虞！”言语既然磬〓，色厉眼张〓，摄齐而兴，降阶下堂〓。
“发誓要离开你〓，刚才那首阳。
孤竹两个儿子〓，和我连走〓。
”我便离开座位，道歉不直：“请不要犯同样的错误〓，听说义就穿〓。
长和你在，最终没有满足极。
”贫穷就不去，和我在休息。
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