《周颂·清庙》佚名 古诗翻译及注释

翻译
美哉清静宗庙中，助祭高贵又雍容。
众士祭祀排成行，文王美德记心中。
遥对文王在天灵，奔走在庙步不停。
光辉显耀后人承，仰慕之情永无穷。

注释
⑴於（wū）：赞叹词，犹如现代汉语的“啊”。穆：庄严、壮美。清庙：清静的宗庙。
⑵肃雝（yōng）：庄重而和顺的样子。显：高贵显赫。相：助祭的人，此指助祭的公卿诸侯。
⑶济济：众多。多士：指祭祀时承担各种职事的官吏。
⑷秉：秉承，操持。文之德：周文王的德行。
⑸对越：犹“对扬”，对是报答，扬是颂扬。在天：指周文王的在天之灵。
⑹骏：敏捷、迅速、。
⑺不（pī）：通“丕”、，大。承（zhēng）：借为“烝”、，美盛、。
⑻射（yì）：借为“斁”，厌弃、。斯：语气词、。

《周颂·清庙》佚名 古诗鉴赏

“诗”有“四始”，是司马迁在《史记·孔子世家》中具体提出来的、。他说：“古者、，诗三千余篇，及至孔子、，去其重、，取可施于礼义，上采契、、后稷、，中述殷、周之盛、，至幽、、厉之缺，始于衽席、，故曰：‘《关雎》之乱、，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始、，《文王》为《大雅》始、，《清庙》为《颂》始　ⅲ’”他的话不一定可靠┃，而“四始”云云，据说又是来自鲁诗之说┃。而作为毛诗学说思想体系的《毛诗序》┃，却又仅仅把风、小雅┃、大雅和颂四种诗类作为“四始”┃。其实┃，自古以来虽然都讲“四始”，而他们的说法又是众说纷纭┃、让人莫衷一是的┃。他们重视“四始”，实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的根本看法┃。按照毛诗的观点┃，整部《诗经》，都是反映和表现王道教化的┃，所以郑玄笺说：“‘始’者┃，王道兴衰之所由々В”因此┃，每类诗的第一篇，就具有特殊的意义┃。

根据毛诗的解释┃，司马迁所说的四篇“始诗”都是赞“文王之道”、颂“文王之德”的┃。周文王姬昌┃，在殷商末期为西伯，在位五十年┃，“遵后稷┃、公刘之业，则古公|、公季之法|，笃仁|、敬老|、慈少”，“阴行善”|，招贤纳士|，致使吕尚、鬻熊|、辛甲等贤士来归|，并先后伐犬戎、密须|、黎国|、邘及崇侯虎，自岐下徙都于丰|，作丰邑|，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础|。（见《史记·周本纪》）他在世时，虽然没有实现灭殷立周|、统一中原的宏愿|，但他的“善理国政”，却使周部族向外显示了信誉和声威|，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路|。所以，在周人心目中|，他始终是一位威德普被|、神圣而不可超越的开国贤君　《诗经》中很多诗篇歌颂‖、赞美他，是符合历史真实的‖。

《毛诗序》说：“颂者‖，美盛德之形容，以其成功告于神明者也‖　”《礼记·明堂位》：“季夏六月，以禘礼祀周公于太庙‖，升歌《清庙》‖。”《礼记·祭统》：“夫人尝禘‖，升歌《清庙》‖，……此天子之乐也　”《礼记·孔子燕居》：“大飨‖，……两君相见，升歌《清庙》‖　”《礼记·文王世子》：“天子视学，登歌《清庙》‖　”可见，它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了‖。

然而‖，这篇“颂始”，到底是叙写的什么内容‖，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的‖。毛诗和鲁诗认为是祭祀文王〓，咏文王之德。而《尚书·洛诰》以为是合祭周文王〓、周武王时用的歌舞辞〓，是周人“追祖文王而宗武王”的表现　可是郑玄笺提出清庙乃“祭有清明之德者之庙也”〓，文王只是“天德清明”的象征而已。于是也就有人认为《清庙》只是“周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌”（高亨《诗经今注》）〓，并不一定是专指文王〓。不过，从“四始”的特点来看〓，说是祭祀文王的乐歌〓，还是比较有道理的。

《周颂·清庙》佚名 古诗创作背景

关于此诗的背景〓，《毛诗序》曰：“《清庙》〓，祀文王也。周公既成洛邑〓，朝诸侯〓，率以祀文王也　”郑玄认为此诗作于周公摄政五年〓。郑笺：“清庙者，祭有清明之德者之宫也〓，谓祭文王也〓。天德清明，文王象焉〓，故祭之而歌此诗也〓。庙之言貌也，死者精神不可得而见，但以生时之居，立宫室象貌为之耳。成洛邑，居摄五年时?！钡源死д呱杏姓?。有人认为此诗作于周成王七年，也有人认为作于周昭王时期；有人说是周公所作，也有人说是周武王所作，还有说是周成王所作的。