《周颂·清庙》佚名 古诗翻译及注释

翻译
美哉清静宗庙中┃，助祭高贵又雍容。
众士祭祀排成行┃，文王美德记心中┃。
遥对文王在天灵，奔走在庙步不停┃。
光辉显耀后人承┃，仰慕之情永无穷。

注释
⑴於（wū）：赞叹词|，犹如现代汉语的“啊”|。穆：庄严|、壮美|。清庙：清静的宗庙。
⑵肃雝（yōng）：庄重而和顺的样子|。显：高贵显赫|。相：助祭的人，此指助祭的公卿诸侯|。
⑶济济：众多|。多士：指祭祀时承担各种职事的官吏。
⑷秉：秉承|，操持|。文之德：周文王的德行。
⑸对越：犹“对扬”|，对是报答|，扬是颂扬。在天：指周文王的在天之灵|。
⑹骏：敏捷|、迅速。
⑺不（pī）：通“丕”|，大|。承（zhēng）：借为“烝”，美盛|。
⑻射（yì）：借为“斁”|，厌弃|。斯：语气词。

《周颂·清庙》佚名 古诗鉴赏

“诗”有“四始”|，是司马迁在《史记·孔子世家》中具体提出来的‖。他说：“古者，诗三千余篇‖，及至孔子‖，去其重，取可施于礼义‖，上采契‖、后稷，中述殷‖、周之盛‖，至幽、厉之缺‖，始于衽席‖，故曰：‘《关雎》之乱，以为《风》始‖，《鹿鸣》为《小雅》始‖，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始‖　’”他的话不一定可靠，而“四始”云云‖，据说又是来自鲁诗之说‖。而作为毛诗学说思想体系的《毛诗序》，却又仅仅把风‖、小雅‖、大雅和颂四种诗类作为“四始”。其实‖，自古以来虽然都讲“四始”‖，而他们的说法又是众说纷纭、让人莫衷一是的〓。他们重视“四始”〓，实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的根本看法。按照毛诗的观点〓，整部《诗经》〓，都是反映和表现王道教化的，所以郑玄笺说：“‘始’者，王道兴衰之所由〓　”因此，每类诗的第一篇〓，就具有特殊的意义〓。

根据毛诗的解释，司马迁所说的四篇“始诗”都是赞“文王之道”〓、颂“文王之德”的〓。周文王姬昌，在殷商末期为西伯〓，在位五十年〓，“遵后稷、公刘之业〓，则古公〓、公季之法，笃仁〓、敬老〓、慈少”，“阴行善”〓，招贤纳士〓，致使吕尚、鬻熊、辛甲等贤士来归，并先后伐犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础。（见《史记·周本纪》）他在世时，虽然没有实现灭殷立周、统一中原的宏愿，但他的“善理国政”，却使周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被、神圣而不可超越的开国贤君?！妒分泻芏嗍杷獭⒃廾浪?，是符合历史真实的。

《毛诗序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《礼记·明堂位》：“季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，升歌《清庙》?！薄独窦恰ぜ劳场罚骸胺蛉顺⒍E，升歌《清庙》，……此天子之乐也?！薄独窦恰た鬃友嗑印罚骸按篦希骄嗉?，升歌《清庙》。”《礼记·文王世子》：“天子视学，登歌《清庙》。”可见，它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了。

然而，这篇“颂始”，到底是叙写的什么内容，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的。毛诗和鲁诗认为是祭祀文王，咏文王之德。而《尚书·洛诰》以为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞，是周人“追祖文王而宗武王”的表现。可是郑玄笺提出清庙乃“祭有清明之德者之庙也”，文王只是“天德清明”的象征而已。于是也就有人认为《清庙》只是“周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌”（高亨《诗经今注》），并不一定是专指文王。不过，从“四始”的特点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是比较有道理的。

《周颂·清庙》佚名 古诗创作背景

关于此诗的背景，《毛诗序》曰：“《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王也?！敝Ｐ衔耸饔谥芄阏迥辍Ｖ＜悖骸扒迕碚?，祭有清明之德者之宫也，谓祭文王也。天德清明，文王象焉，故祭之而歌此诗也。庙之言貌也，死者精神不可得而见，但以生时之居，立宫室象貌为之耳。成洛邑，居摄五年时?！钡源死д呱杏姓?。有人认为此诗作于周成王七年，也有人认为作于周昭王时期、；有人说是周公所作、，也有人说是周武王所作，还有说是周成王所作的、。