《商颂·那》佚名 古诗翻译及注释

翻译
好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓|。
敲起鼓来响咚咚|，令我祖宗多欢愉。
商汤之孙正祭祀|，赐我成功祈先祖|。
打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜‖。
曲调和谐音清平‖，磬声节乐有起伏。
商汤之孙真显赫‖，音乐和美又庄肃‖。
钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞‖。
我有助祭好宾客‖，无不欢欣在一处。
在那遥远的古代‖，先民行止有法度‖。
早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃‖。
敬请先祖纳祭品‖，商汤子孙天佑助。

注释
⑴猗（ē）与那（nuó）与：犹“婀欤娜臁”‖，形容乐队美盛之貌。与‖，同“臁”，叹词。
⑵置：植‖，竖立‖。鞉（táo）鼓：一种立鼓。
⑶简简：象声词‖，鼓声‖。
⑷衎（kàn）：欢乐。烈祖：有功烈的祖先〓。
⑸汤孙：商汤之孙〓。奏假：祭享〓。假〓，“格”的假借。
⑹绥：赠予〓，赐予〓。思：语助词。成：成功〓。
⑺渊渊：象声词〓，鼓声。
⑻嘒（huì）嘒：象声词〓，吹管的乐声〓。管：一种竹制吹奏乐器。
⑼磬：一种玉制打击乐器〓。
⑽於（wū）：叹词〓。赫：显赫。
⑾穆穆：和美庄肃〓。
⑿庸：同“镛”〓，大钟。有斁（yì）：即“斁斁”〓，乐声盛大貌〓。
⒀万舞：舞名。有奕：即“奕奕”〓，舞蹈场面盛大之貌〓。
⒁亦不夷怿（yì）：意为不亦夷怿，即不是很快乐吗〓。 夷怿：怡悦〓。
⒂作：指行止。
⒃执事：行事。有?。╧è）：即“恪恪”，恭敬诚笃貌。
⒄顾：光顾。烝（zhēng尝：冬祭为烝，秋祭为尝。
⒅将：佑助。

《商颂·那》佚名 古诗鉴赏

与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云：“《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始?！毕惹厥罚旧鲜且衾治难?，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行；最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。

诗首句便用两嗟叹之词，下文又有相当多的描绘乐声的叠字词“简简”、“渊渊”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用类似叠字词的其他几个形容词“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在语言音节上也很有乐感，这当是此篇成功的关键。虽然它不像后世的诗歌在起承转合的内部结构上那么讲究安排照应，但是其一气浑成的体势，仍使它具有相当的审美价值。孙鑛说：“商尚质，然构文却工甚，如此篇何等工妙！其工处正如大辂?！保ǔ伦诱埂妒苯狻芬┧降摹肮っ睢?，读者应当从诗的整体上去理解，这样才能正确把握其艺术性；所谓“大辂”，应是一辆完整的车子，而不是零碎的一辕一轴。

六经皆史，从以诗证史的视角说，此诗是研究音乐舞蹈史的好资料。诗中出现的乐器有四种：鞉鼓、管、磐、镛，分属中国古代乐器八音分类法的革、竹、石、金四大类，出现的舞蹈有一种：万舞。《诗经》各篇对鼓声的摹仿是极其生动的，可以使读者从中初步领略原始音乐的力度、节奏和音色。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅·鼓钟》的“鼓钟将将”、“鼓钟喈喈”，《大雅·灵台》的“鼍鼓逢逢”，《周颂·执竞》的“钟鼓喤喤”，《周颂·有駜》的“鼓咽咽”、，此篇的“奏鼓简简”、“鞉鼓渊渊”、，这些摹声的双音叠字词、，前一字发重音，后一字读轻声、，通过强——弱次序体现了鼓声的力度、，又通过乐音时值的组织体现了长短的节奏。从传世实物和考古发掘看、，鼓有铜面和兽皮面两大种类、，“逢逢”、“简简”、、“渊渊”应是对兽皮鼓声的摹仿、，“将将”、“喈喈”、、“喤喤”则应是对金属鼓声或钟鼓合声的摹仿、，它们形象地再现了或深沉或明亮的不同音色。从这一点上说、，《诗经》中描绘乐声的叠字词是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨、，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹、，大珠小珠落玉盘”这类描写的滥觞、。《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓、，据文献记载、，鞉鼓有两种类型，一种大型的竖立设置、，名为楹或立鼓、；一种小型的类似今日之拨浪鼓，较晚起┃々В《那》中之鞉鼓当为立鼓，按《释名·释乐器》云：“鞉┃，导也┃，所以导乐作也々В”可知其作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞┃。而祭祀时跳的万舞┃，又见于《邶风·简兮》、《鲁颂·閟宫》┃。从《简兮）的描写中可以看出┃，万舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）两部分，男舞者孔武有力┃，手执驭马的绳索┃，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎┃。笔者以为万舞是一种具有生殖崇拜内涵的舞蹈┃。按“万（万）”与“虿”字相通，《说文解字》释“虿”为毒虫┃，又称“蚳”┃，是一种有毒的蛙，则“万舞”一名当关联于蛙的崇拜┃。而据现代学者研究┃，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此诗所描写的万舞是在鼓声中进行的┃，中国西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象┃，这些塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以表现生殖崇拜内涵，并且《简兮》所描述的“左手执籥|，右手秉翟”的万舞形象也常见于铜鼓腰部的界格上|，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。

《商颂·那》佚名 古诗创作背景

《那》是《商颂》的第一篇|，同《商颂》中的其他几篇一样，都是殷商后代祭祀先祖的颂歌|。关于其成诗年代|，有两种说法。一说认为成于商代|，另一说则认为成于东周宋时|。后一说以《史记》的记载最有代表性，其《宋微子世家》云：“襄公之时|，修行仁义|，欲为盟主，其大夫正考父美之|，故追道契|、汤、高宗|、殷所以兴|，作《商颂》|。”他的说法反映的是齐|、鲁|、韩三家诗的观点。而《毛诗序》云：“《那》|，祀成汤也|。微子至于戴公，其间礼乐废坏|，有正考甫者‖，得《商颂》十二篇于周之大师，以《那》为首‖　”认为正考父只是得到殷商亡佚的十二篇颂诗，作了一番整理工作而已‖，后经孔子删定为今存的五篇‖。汉代商诗说、宋诗说两说并存‖，宋诗说占上风‖。其后欧阳修《诗本义》、朱熹《诗集传》等宋学名著均取商诗说‖。清代有代表性的《诗经》学著作‖，如姚际恒《诗经通论》、马瑞辰《毛诗传笺通释》‖、陈奂《诗毛氏传疏》‖、方玉润《诗经原始》等都主商诗说，但近代今文经学家魏源‖、皮锡瑞‖、王先谦都持宋诗说。至王国维作《说商颂》‖，引殷墟甲骨卜辞为证‖，说明《商颂》非商代作品之后，宋诗说几成定论‖。20世纪80年代以来‖，对这个问题的研究又有一批新的成果，商诗说重新得到重视‖。张松如先生《商颂研究》中也是持商诗说：“细详（《那》）诗义‖，似是一组祭歌的序曲，所谓《商颂》十二〓，以《那》为首〓。诗中设有专祀成汤的内容〓，却描述了商时祭祀的情形和场面，大约是祭祀包括成汤在内的烈祖时的迎神曲〓　”