《生年不满百》佚名 古诗翻译及注释

翻译
一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁〓，这是何苦呢〓？
既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长〓，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？
人生应当及时行乐才对?。『伪刈芤鹊嚼茨昴?？
整天不快乐的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福！
像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧！

注释
1.昼短夜苦长二句：“秉”，执也?！氨蛴巍?，犹言作长夜之游。
2.来兹：因为草生一年一次，所以训“兹”为“年”，这是引申义?！袄醋取?，就是“来年”。
3.费：费用，指钱财。
4.嗤：轻蔑的笑。
5.仙人王子乔二句：“王子乔”，古代传说中著名的仙人之一。“期”，待也，指成仙之事不是一般人所能期待。
说明：这首诗，和《东城高且长》《驱车上东门》两篇用意略同。诗中强调的是及时行乐的思想。

《生年不满百》佚名 古诗鉴赏

思想意义

从全诗来看，这首诗即以松快的旷达之语，对世间的两类追求者予以嘲讽。

首先是吝啬聚财“惜费”者，生年不足百岁，却愚蠢到怀千岁忧，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费”者的可笑情态。

“昼短苦夜长，何不秉烛游”！“游”者，文中的“游”与后文所提到的“为乐当及时”的“乐”都与常人理解的有异意，游及乐并不是那种酒肉池林，歌舞升平的放纵肉欲，是文人雅士的寄情山水，把酒言诗，忘却失意不得志之情殇的一种积极健康的享受生活之乐。这种乐也是建立在热爱生活基础之上，更是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。

只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。其实是对仰慕成仙者的嘲讽。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦。

艺术特点

人生价值的怀疑，似乎常因生活的苦闷。在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。这首诗集以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。

首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人正如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“《生年不满百》佚名 古诗，场ⅲ怀千岁忧”——纵然人能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁、，这是连小孩都明白的常识；何况还未必活得了百年、，偏偏想忧及“千岁”、，真是愚不可及　ⅲ开篇落笔、，以“百年”、“千年”的荒谬对接、，揭示那些活得吝啬的“惜费”者的可笑情态、，真是妙不可言。接着两句更奇：“昼短苦夜长、，何不秉烛游、！”“游”者，放情游乐也、。把生命的白昼、，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了、，诗人却还“苦”于白昼太“短”、，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间、，也都用来行乐、，真亏他想得出来。夜晚黑灯瞎火、，就怕败了游兴、。诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游、！——把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭┃，这不仅在汉代诗坛上┃，就是在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了┃。至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴┃，听了更要瞠目咋舌。这些是被后世诗论家叹为“奇情奇想┃，笔势峥嵘”的开篇四句（方东树《昭昧詹言》）┃。它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度┃，鲜明地对立起来┃。

诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思┃，必会遭到世俗的非议┃。也并非不想享受,只是他们常抱着“苦尽甘来”的哲学，把人生有限的享乐┃，推延到遥远的未来┃。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得“及时”，不能总等待来年┃。诗中没有说为何不能等待来年┃，其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了：“人生忽如寄┃，寿无金石固”——谁也不知道“来兹”不会有个三长两短┃，突然成了“潜寐黄泉下，千载永不寤”的“陈死人”（《古诗十九首·驱车上东门》）┃。那时再思享乐┃，已经晚了。这就是在诗人世间“及时”行乐的旷达之语后面┃，所包含着的许多人生的痛苦体验|。从这一点看，“惜费”者的终日汲汲无欢|，只想着为子孙攒点财物|，便显得格外愚蠢了。因为他们生时的“惜费”|，无非养育了一批游手好闲的子孙|。当这些不肖子孙挥霍无度之际.不可能会感激祖上的积德。也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福|！坝拚甙Х眩笫类汀倍鋦，正如方廷珪所说：“直以一杯冷水|，浇财奴之背”（《文选集成》）。其嘲讽辞气之尖刻|，确有对愚者的“唤醒醉梦”之力|。

全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着“惜费”者|。只是到了结尾|，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者|。对于神仙的企羡|，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事|。就是汉代的平民|，也津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说|。在汉乐府中‖，因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨‖。下游来，王子乔”的热切呼唤‖。但这种得遇神仙的期待‖，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦（见《古诗十九首·驱车上东门》：“服食求神仙‖，多为药所误‖。不如饮美酒，被服纨与素”）‖。所以‖，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨‖，只是借着嘲讽“惜费”者的余势‖，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔‖，难可与等期‖！”这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上‖，但诗人之本意‖，其实还在“唤醒”那些“惜费”者‖，即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”‖。只轻轻一击‖，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的‖。

这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作‖，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”；有些研究者因此将这类诗作〓，视为汉代“人性觉醒”的标志〓。但仔细想来，“场怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢〓；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度〓。实际上〓，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安〓、人命危浅的苦闷生活的无力抗议〓。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦（诸如“功业”〓、“名利”之类）中醒来后〓，所做的又一个迷梦而已——他们不可能真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活〓。所以〓，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思〓，表现了人生毫无出路的痛苦〓。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹〓，很快又为悯伤民生疾苦〓、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点〓。

《生年不满百》佚名 古诗创作背景

是《古诗十九首》之一〓，收入《昭明文选》。唐代李善注说：“并云‘古诗’〓，盖不知作者。或云枚乗，疑不能明也?！庇幸恢炙捣ㄈ衔髡呤敲冻耍钌撇恢每煞?。梁代昭明太子萧统编纂《文选》的时候，因为作者的姓名已不可知，所以编排的时候放在东汉李陵诗歌的前面。现在一般认为，这十九首五言诗都是东汉时候的作品。