《庐山谣寄卢侍御虚舟》李白 古诗翻译及注释

翻译
我本是像那个接舆楚狂人，
高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。
手里拿一根镶绿玉的棍杖，
大清早辞别著名的黄鹤楼。
攀登五岳寻仙道不畏路远，
这一生就喜欢踏上名山游。
秀美的庐山挺拔在南斗旁，
九叠云屏像锦绣云霞铺张，
湖光山影相互映照泛青光〓。
金阙岩前双峰矗立入云端，
三叠泉如银河倒挂三石梁‖。
香炉峰瀑布与它遥遥相望，
重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。
翠云红霞与朝阳相互辉映，
鸟儿也飞不过吴天广又长。
登高远望天地间壮观景象，
大江悠悠东流去永不回还。
天上万里黄云变动着风色，
江流波涛九道如雪山奔淌。
我喜欢为雄伟的庐山歌唱，
这兴致因庐山风光而滋长。
闲时观看石镜使心神清净，
谢灵运足迹早被青苔掩藏。
我要早服仙丹去掉尘世情，
修炼三丹和积学道已初成。
远远望见仙人正在彩云里，
手里捧着芙蓉花朝拜玉京。
早已约好神仙在九天会面，
希望迎接你一同邀游太清。

注释
(1)谣：不合乐的歌，一种诗体。卢侍御虚舟：卢虚舟，字幼真，范阳（今北京大兴县）人、，唐肃宗时曾任殿中侍御史、，相传“操持有清廉之誉”（见清王琦注引李华《三贤论》），曾与李白同游庐山、。
(2)楚狂人：春秋时楚人陆通、，字接舆，因不满楚昭王的政治、，佯狂不仕、，时人谓之“楚狂”。
(3)凤歌笑孔丘：孔子适楚、，陆通游其门而歌：“凤兮凤兮、，何德之衰……”劝孔不要做官，以免惹祸、。这里、，李白以陆通自比，表现对政治的不满、，而要像楚狂那样游览名山过隐居的生活、。
(4)绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为仙人所用、。
(5)五岳：即东岳泰山、，西岳华山，南岳衡山、，北岳恒山、，中岳嵩山。此处泛指中国名山、。
(6)南斗：星宿名、，二十八宿中的斗宿。古天文学家认为浔阳属南斗分野（古时以地上某些地区与天某些星宿相应叫分野）、。这里指秀丽的庐山之高┃，突兀而出。
(7)屏风九叠：指庐山五老峰东的九叠屏┃，因山丸叠如屏而得名。
(8)影落：指庐山倒映在明澈的鄱阳湖中┃。青黛（dài代）：青黑色┃。
(9)金阙（què确）：阙为皇宫门外的左右望楼，金阙指黄金的门楼┃，这里借指庐山的石门——庐山西南有铁船峰和天池山┃，二山对峙，形如石门。
(10)银河：指瀑布┃。三石梁：一说在五老峰西┃，一说在简寂观侧，一说在开先寺（秀峰寺）旁┃，一说在紫霄峰上┃。近有人考证，五老峰西之说不谬┃。
(11)香炉：南香炉峰┃。瀑布：黄岩瀑布。
(12)迥崖沓（tà踏）嶂：曲折的山崖┃，重叠的山峰┃。凌：高出。苍苍：青色的天空┃。
(13)吴天：九江春秋时属吴国┃。整句诗的意思：连鸟也难以飞越高峻的庐山和它辽阔的天空。
(14)大江：长江┃。
(15)黄云：昏暗的云色┃。
(16)白波九道：九道河流。古书多说长江至九江附近分为九道|。李白在此沿用旧说|，并非实见九道河流。雪山：白色的浪花|。
(17)石镜：古代关于石镜有多种说法|，诗中的石镜应指庐山东面的“石镜”——圆石，平滑如镜|，可见人影|。清我心：清涤心中的污浊。
(18)谢公：谢灵运|。
(19)服：服食|。还丹：道家炼丹|，将丹烧成水银|，积久又还成丹，故谓“还丹”|。
(20)琴心三叠：道家修炼术语|，一种心神宁静的境界。
(21)玉京：道教称元始天尊在天中心之上|，名玉京山|。
(22)先期：预先约好|。汗漫:仙人名，一云造物者|。九垓（gāī该）：九天之外|。
(23)卢敖：战国时燕国人，周游至蒙谷山|，见一古怪之士迎风而舞|。卢敖邀他同游，那人笑着说：“吾与汗漫期于九垓之外‖，不可久留‖。”遂纵身跳入云中‖。太清：太空‖。

《庐山谣寄卢侍御虚舟》李白 古诗赏析

此诗为写景名篇。诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光‖，可谓描写庐山的千古绝唱‖。同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概‖，抒发了诗人寄情山水‖、纵情遨游、狂放不羁的情怀‖，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托‖，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因政治失意而避世求仙的愤世之情‖　　

“我本楚狂人，凤歌笑孔丘‖　”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就象楚狂接舆‖，高唱凤歌嘲笑孔丘‖。孔子曾去楚国‖，游说楚王‖。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰‖？往者不可谏〓，来者犹可追！已而〓！已而！今之从政者殆而！”（《论语?·微子》）嘲笑孔子迷于做官〓。李白以楚狂自比〓，表示了对政治前途的失望，暗示出要象楚狂那样游诸名山去过隐居生活〓　“凤歌”一典，用语精警〓，内容深刻〓，饱含身世之感。接着诗人写他离开武昌到庐山：“手持绿玉杖〓，朝别黄鹤楼〓。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”〓。诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖〓，于晨曦中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢〓？是因为“好入名山游〓。”后两句诗〓，既可说是李白一生游踪的形象写照〓，同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。

以上是第一段〓，可谓序曲〓。然后转入第二段，诗人以浓墨重彩，正面描绘庐山和长江的雄奇风光。先写山景鸟瞰：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。”古人认为天上星宿指配地上州域，庐山一带正是南斗的分野。屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。三句意谓：庐山秀丽挺拔，高耸入云；树木青翠，山花烂熳，九叠云屏像锦绣云霞般展开；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮丽。以上是粗绘，写出庐山的雄奇瑰丽；下面，则是细描：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍?！苯疸?、三石梁、香炉、瀑布，都是庐山绝景。这四句是从仰视的角度来描写：金阙岩前矗立着两座高峰，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥相对，那里峻崖环绕，峰峦重叠，上凌苍天。接着，笔姿忽又宕起，总摄全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”旭日初升，满天红霞与苍翠山色相辉映；山势峻高，连鸟也飞不到；站在峰顶东望吴天，真是寥廓无际。诗人用笔错综变化，迂回别致，层层写来，把山的瑰玮和秀丽，写得淋漓尽致，引人入胜。

然后，诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江雄伟气势：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”九道，古谓长江流至浔阳分为九条支流。雪山，形容白波汹涌，堆叠如山。这几句意谓：登临庐山高峰，放眼纵观，只见长江浩浩荡荡，直泻东海，一去不返；万里黄云飘浮，天色瞬息变幻；茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山。诗人豪情满怀，笔墨酣畅，将长江景色写得境界高远，气象万千。何等雄伟，何等壮美！大自然之美激发了大诗人的无限诗情：“好为庐山谣、，兴因庐山发、。闲窥石镜清我心，谢公行外苍苔没、　ⅲ”石镜，传说在庐山东面有一圆石悬岩、，明净能照人形、。谢公、，南朝宋谢灵运，尝入彭蠡湖口、，登庐山、，有“攀崖照石镜”诗句（《谢康乐集?·入彭蠡湖口?》）。李白经过永王璘事件的挫折后、，重登庐山、，不禁感慨万千。这四句意思是：爱作庐山歌谣、，诗兴因庐山而激发、。从容自得地照照石镜，心情为之清爽、，谢灵运走过的地方、，如今已为青苔所覆盖。人生无常、，盛事难再、。李白不禁油然产生寻仙访道思想，希望超脱现实、，以求解决内心的矛盾、。

“早服还丹无世情，琴心三叠道初成┃々В”还丹，道家所谓服后能“白日升天”的仙丹┃。琴心三叠┃，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界┃。这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹┃，修炼升仙，以摆脱世俗之情┃，到那虚幻的神仙世界：“遥见仙人彩云里┃，手把芙蓉朝玉京々В”玉京┃，道教谓元始天尊居处。诗人仿佛远远望见神仙在彩云里┃，手拿着莲花飞向玉京┃。诗人多么向往这样自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清々В”《淮南子?·道应训》载┃，卢敖游北海，遇见一怪仙┃，想同他做朋友而同游┃，怪仙笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻┃々В”“遂入云中々В”汗漫|，意谓不可知，这里比喻神|。九垓，九天|。太清|，最高的天空。李白在这诗里反用其意|，以怪仙自比|，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作神仙之游|。两句意谓：我李白已预先和不可知之神在九天之外约会|，并愿接待卢敖共游仙境。诗人浮想联翩|，仿佛随仙人飘飘然凌空而去|。全诗戛然而止，余韵悠然|。

此诗思想内容比较复杂|，既有对儒家孔子的嘲弄，也有对道家的崇信|；一面希望摆脱世情|，追求神仙生活，一面又留恋现实|，热爱人间风物|。诗的感情豪迈开朗，磅礴着一种震撼山岳的气概|。想象丰富|，境界开阔，给人以雄奇的美感享受‖。诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿‖　开头一段抒怀述志，用尤侯韵‖，自由舒展‖，音调平稳徐缓。第二段描写庐山风景‖，转唐阳韵‖，音韵较前提高，昂扬而圆润‖。写长江壮景则又换删山韵‖，音响慷慨高亢。随后‖，调子陡然降低‖，变为入声月没韵，表达归隐求仙的闲情逸致‖，声音柔弱急促‖，和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比，极富抑扬顿挫之妙‖。最后一段表现美丽的神仙世界‖，转换庚清韵，音调又升高‖，悠长而舒畅‖，余音袅袅，令人神往‖。

《庐山谣寄卢侍御虚舟》李白 古诗创作背景