《周颂·昊天有成命》佚名 古诗翻译及注释

翻译
昭昭上天有指令，文王武王受天命。成王不敢享安康，日夜安民细经营。多么光明多辉煌！竭虑殚精保天命，国家太平民安宁。

注释
⑴昊天：苍天。成命：既定的天命。
⑵二后：二王，指周文王与周武王。受之：指承受天命。
⑶成王：即姬诵，武王子?？担喊怖郑材?。
⑷夙（sù）夜：日夜，朝夕?；耗被?。命：政令。宥（yòu）密：宽仁宁静。
⑸於（wū）：叹词，有赞美之意。缉熙：光明。
⑹单：通“殚”，竭尽。厥（jué）：其，指成王。
⑺肆：巩固。靖：安定。

《周颂·昊天有成命》佚名 古诗鉴赏

此诗只用七句话，简洁地叙述了周初三王对周王朝作出的贡献，重点称赞了周成王为完成先王事业所作的努力。全诗七句中有五句赞美成王，只有开头一句涉及天，表现了周人敬天的同时，更重视人为的努力。

此诗开头，祭成王不从祭主入手，却上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些离题。其实这并不难解释，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以从天入手，以示成王与文、武二王一脉相承，得天之真命。首二句是全诗的引子，其作用犹如赋比兴中的兴，后五句才是全诗的主体。成王是西周第二代天子，声望仅次于文、武二王，与其子康王齐名，史称“成康之治”?！妒芳恰ぶ鼙炯汀吩唬骸俺?、康之际，天下安宁，刑措四十余年不用?！碧煜轮园材且蛭俺赏醪桓铱怠?，此与《离骚》所说的“夏康娱以自纵”正相对照。“夙夜基命宥密”伸足“不敢康”之意，一正一反，相得益彰。按此句最难理解、　ⅲ《礼记·孔子闲居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密、，无声之乐也、。”’郑玄注：“其、，读为基、。基、，谋也、。密，静也、。言君夙夜谋为政教以安民、，则民乐之　ⅲ”陈子展《诗经直解》谓“此句旧解唯此郑注较为明确”、；《尔雅·释诂》亦曰：“基，谋也、　ⅲ”正与郑注同义。第五句的“缉熙”是连绵词、，不应分解、，《大雅·文王》有“於缉熙敬止”，《周颂·维清》有“维清缉熙”、，《周颂·载见》有“俾缉熙于纯嘏”、，都作光明解，兹亦依之、。最后一句的“其”等于“之”┃，“肆其靖之”等于“肆之靖之”┃，也就是“巩固它安定它”的意思。文王┃、武王开创的周朝在成王时得以巩固┃、安定、这就是祭主一生的功绩┃。

《周颂·昊天有成命》佚名 古诗创作背景

这是一首祭祀周成王的颂诗┃，周代由文、武奠基┃，成┃、康繁盛，史称刑措不用者四十年┃，这时可称为周代的黄金时期┃。昭、穆以后┃，国势渐衰┃。后来，厉王被逐┃，幽王被杀┃，平王东迁，进入春秋时期┃。春秋时期王室衰微┃，诸侯兼并，夷狄交侵┃，社会处于动荡不安之中┃。相传中国周代设有采诗之官，每年春天┃，摇着木铎深入民间收集民间歌谣┃，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲|，演唱给天子听|，作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》|，就整体而言|，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌|，祭祀神鬼的乐章|；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤|；更有反映劳动|、打猎|、以及大量恋爱、婚姻|、社会习俗方面的动人篇章|。这首诗便体现了当时祭祀的情况。

此诗为祭祀成王而作|，最初都这样认为的|。朱熹《诗集传》援引《国语》曰：“是道成王之德也！笨芍。但《毛诗序》却认为是祭祀天地的：“《昊天有成命》，郊祀天地也|！薄睹颉分曰岬贸稣飧鼋崧郏皇且蛭浼崛稀吨芩獭肺蕹赏踔蟮淖髌穦，所以不可能是祭成王|；二是因为其判定诗的主旨往往只根据诗的发端，而不是根据诗的整体‖　《毛诗序》的这个结论与此篇的诗意明显牴牾‖，因为整首诗只有一句涉及天‖，所以尽管毛诗长时间占据了诗学的主导地位，尽管郑玄‖、孔颖达诸儒煞费苦心地为其补苴罅漏‖，它还是不断地被后人责难。现代学者亦多摒弃《毛诗序》的观点‖，而恢复其“祭祀成王”的本来面目‖。