《与东方左史虬修竹篇》陈子昂 古诗翻译及注释

翻译
龙种生长在南岳衡山‖，孤傲的翠竹茂盛高耸。
上面是峰岭高峻挺拔‖，下面有烟雨幽暗朦胧‖。
夜里听到飞鼠的叫唤，白天乱耳有山泉淙淙‖。
春日和风正舒缓荡漾‖，洁白露水已清凉晶莹。
哀厉声响如击钟鸣奏‖，深密色泽被霜雪滋润‖。
岁寒天冷草木苦霜雪，修竹的光彩犹自青青‖。
难道不饱尝凝冻凛冽‖？羞与春天的树木争荣。
春天的树木有盛有衰‖，它的节梗却从不凋零〓。
初衷本愿与金石同类〓，永远保持本性的坚贞〓。
没曾想会有伶伦先生〓，吹奏它学那凤凰之声。
于是与云和之瑟配合〓，设乐合奏在九天之庭〓。
美妙乐曲正千变万化，箫韶一曲也九奏而终〓。
确实靠的是雕刻的精美〓，愿意经常地侍奉仙灵。
驱驰着青龙车驾驰骋〓，紫鸾笙抒发幽怨愤懑〓。
跟嬴台仙女结识交往，升天行一曲共奏齐吟〓。
手拉手儿直登上太阳〓，远游嬉戏又同到赤城。
乐声中玄鹤翩翩起舞〓，五彩云断续弥布天空〓。
永远地追随众仙而去，游历三山到仙都玉京〓。

注释
1.东方左史虬：东方虬〓，武则天时为左史，当是陈子昂的朋友辈〓，生平不详〓。
2.东方公：对东方虬的敬称。足下：敬称〓，称对方〓。古人下称上或同辈相称都可称“足下”，后专用于同辈之间的敬称。
3.文章道弊五百年：道弊，这里指做文章的道理败坏了。五百年，从西晋初年至陈子昂生活的武则天时代计四百多年，五百年是大约言之。
4.汉魏风骨：作者认为汉魏诗文具有悲凉慷慨，刚健清新的风格骨力。
5.文献有可征：意谓从存留下来的诗文可以得到证明。
6.彩丽：谓诗文讲究文采华丽。
7.兴寄：比兴寄托。
8.耿耿：心中不安、放心不下的样子。
9.一：在这里有语气转折的意思。解三：生平履历不详，当与陈子昂、东方虬为诗友。
10.明公《咏孤桐篇》：明公，对东方虬的敬称?！队焦峦┢?，东方虬所作诗篇。
11.端翔：内容端直，气韵飞动。骨气端翔：指《咏孤桐篇》具有风骨之美。
12.音情顿挫：音韵与感情都有抑扬顿挫之美。
13.光英朗练：光彩鲜明，精练朗畅。
14.有金石声：音韵铿锵，发声如击金石。
15.“遂用洗心饰视，发挥幽郁”二句：这二句的主语多解释为陈子昂，以为是陈子昂读诗后的感受是“洗心饰视，发挥幽郁”，意谓读了《咏孤桐篇》，使人有心目为之一新之感，并能使人抒发郁结于心的情感。也有人认为主语应是东方虬，陈子昂认为东方虬之所以写出《咏孤桐篇》，乃是因为他“洗心饰视，发挥幽郁”，即是因为东方虬进入“虚静”的精神状态，使他郁结于心的感情得以抒发。
16.不图正始之音：不图，未料到。正始之音：指曹魏正始年间嵇康、阮籍等人的诗文创作，“正始之音”是继承了“建安风骨”的。复睹于兹：指再次在此看到了“正始之音”。兹，此，指东方虬《咏孤桐篇》。
17.可使建安作者相视而笑：因为陈子昂认为东方虬的《咏孤桐篇》有“建安风骨”，所以假使建安作者看到《咏孤桐篇》，一定会相视以为同志，而发出会心之笑。
18.解君：指解三。
19.张茂先：张华（232－300），西晋大臣，文学家。字茂先，范阳方城（今河北固安南）人。西晋初，任中书令，加散骑常侍?；莸凼惫僦潦讨小⒅惺榧?、司空。有政绩。后为赵王司马伦和孙秀所杀。
20.何敬祖：何劭（236－302），西晋诗人。字敬祖。陈国阳夏（今河南太康）人。曾任中书令、太子太师、尚书左仆射、司徒等官。能诗，《诗品》列入中品。
21.东方生：指东方虬。
22.感叹雅制：意谓受到东方虬《咏孤桐篇》诗的感动而作《修竹篇》诗。雅制，对别人作品的敬称，以别人的作品为文雅之作、。
23.龙种：指良种竹、。南岳：指衡山。五岳之一、。
24.崇崒（zú）：高耸貌、。南朝梁沈约《效居赋》：“其为状也、，则巍峨崇崒，乔枝拂日、　ⅲ”
25.微冥：犹昏暗。唐杜甫《过南岳入洞庭湖》诗：“攲侧风帆满、，微冥水驿孤、。”
26.鼯（wú）鼠：鼠名、。别名夷由、。俗称大飞鼠。外形像松鼠、，生活在高山树林中、。尾长，背部褐色或灰黑色、，前后肢之间有宽大的薄膜、，能借此在树间滑翔，吃植物的皮、、果实和昆虫等、。古人误以为鸟类。
27.淡荡：水迂回缓流貌、。引申为和舒、。
28.金奏：泛指音乐或乐声。南朝宋颜延之《五君咏·阮咸》：“达音何用深┃，识微在金奏┃。”
29.岁寒：一年的严寒时节┃々В《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后雕也┃々В”
30.荣歇：犹荣衰。
31.金石：金和美石之属┃。用以比喻事物的坚固┃、刚强，心志的坚定┃、忠贞┃。
32.伶伦：本为上古乐工，此指识得良竹的乐工。
33.学凤鸣：《汉书·历律志上》载：伶伦“自大夏之西┃，昆仑之阴┃，取竹之解谷生，其窍厚均者┃，断两节间而吹之┃，以为黄钟之宫。制十二筩以听凤之鸣┃，其雄鸣为六┃，雌鸣亦六々В”从而┃，发明了黄钟十二律。
34.云和瑟：琴瑟琵琶等弦乐器的统称|。
35.箫韶：泛指美妙的仙乐|。九成：犹九阕。乐曲终止叫成|。
36.雕斫：刻削，雕刻|。南朝梁鲍照《山行见孤桐》诗：“幸愿见雕斲|，为君堂上琴！?br />37.翠虬：青龙的别称|。汉扬雄《解难》：“独不见翠虬绛螭之将登虖天，必耸身于苍梧之渊|！?br />38.嬴台女：指传说中秦穆公女儿弄玉。
39.升天行：古代游仙诗|。
40.赤城：传说中的仙境|。北周庾信《奉答赐酒》诗：“仙童下赤城，仙酒饷王平|！?br />41.玄鹤：黑鹤！逗亲印な罚骸坝行锥藎，道南方来，集于郎门之垝|！?br />42.三山：传说中的海上三神山。玉京：泛指仙都。宋陆游《七月一日夜坐舍北水涯戏作》诗：“斥仙岂复尘中恋|，便拟骑鲸返玉京|。”

《与东方左史虬修竹篇》陈子昂 古诗赏析

这首诗的序文是对东方虬《咏孤桐篇》的评论‖，也是陈子昂对自己创作体会的总结‖，是他诗歌创作的理论纲领。陈子昂以汉魏诗歌为高标‖，痛责晋宋以来的浮靡文风‖，感叹“风骨”和“兴寄”的失落。令他惊喜的是‖，东方虬《咏孤桐篇》竟使汉魏诗歌的“风骨”与“兴寄”重新得到复归‖。他盛赞这篇作品“骨气端翔，音情顿挫‖，光英朗练‖，有金石声”，可谓风骨朗健的佳作‖。陈子昂抑制不住内心的激动‖，遂挥毫写下《《与东方左史虬修竹篇》陈子昂 古诗》寄赠给东方虬　可惜‖，东方虬的《咏孤桐篇》今已失传，但从陈子昂的行文来看‖，那自然是他诗作的同调‖，而且，陈子昂用以赠答的《修竹篇》的确也是一篇“风骨”与“兴寄”兼备的作品‖。

风骨和兴寄是唐诗两个重要的质素‖，也是后人评论唐诗的两个重要范畴。陈子昂所倡导的“风骨”虽然借自六朝人的成说‖，但又有他自己新的内涵‖，是指旺盛的气势与端直的文词结合在一起所构成的那种昂扬奋发、刚健有力的美学风格〓。陈子昂所高标的“建安风骨”〓，恰是六朝浮靡诗风的缺失，因此〓，这对于扭转六朝以来柔弱〓、颓靡的文风具有不可低估的意义。尤其对于树立唐诗那种昂扬奋发的气度和风范具有重要的意义〓。

陈子昂所标举的“兴寄”也是来源于前人主要是汉人“美刺比兴”的观念〓，其含义就是指诗歌的比兴寄托〓。这也的确切中了六朝诗歌工于体物、专有形似的弊端〓。更值得指出的是〓，陈子昂“风骨”与“兴寄”并举，对唐诗未来的发展〓，比如实现由风骨向兴寄的“战略转移”〓，也埋下了伏笔。

陈子昂同时的人如卢藏用对陈子昂的意义已经有所认识〓，他在《右拾遗陈子昂文集序》中〓，给予陈子昂以极高的评价，认为是“道丧五百年而得陈君”〓，对其代表作《感遇》诗也给予了充分的肯定〓。但卢藏用的出发点不是诗歌的美学特质，而是儒家的政教观念〓，因此与陈子昂在诗歌史上的真正价值〓，与陈子昂的理论主张对唐诗学的真正意义之间尚存在一定的距离。但是〓，就总体而言〓，他的评价是客观的、中肯的〓，得到了后人的赞同。杜甫盛赞陈子昂“公生扬、马后，名与日月悬”，《新唐书·陈子昂传》肯定他“始变风雅”。当然，也有人对卢藏用的评价提出过质疑，如颜真卿、皎然等。明末胡震亨《唐音癸签》综合各种意见，仍然认为陈子昂“与有唐一代诗，功为大耳”。

此诗的序文阐述作者倡导“风骨”、“兴寄”的创作主张，因此，此诗向来被视为陈子昂文学思想的实践范例。

全诗正文共三十六句，可分为两大部分。前一部分写生长于南方的修竹品质纯美，实为自身道德、风节之写照。后一部分写修竹得伶伦赏识而得以加工成乐器，也是诗人屡次上书陈述治国方略之表徵。接着，修竹进而欲“升天行”，则是诗人亟欲施展抱负的愿望之表露。

第一部分即前十八句，主要介绍修竹的生长环境和优良质地。首二句，形象地概括了这一立意?！澳显馈保粗奈逶乐缓馍?。品质优良的修竹“龙种”产于此地。名山与物华聚集，一开篇就令人神往不已?！肮麓溆敉ねぁ保却有紊椒矫婷杌媪诵拗裼琶蓝说淖颂?，也颂扬了它的卓然不群。衡山是万木葱笼的，但是，在诗人看来，它们与修竹相较，却有所逊色，所以特意以“孤翠”二字，以显其精。接下去，诗人分别写了修竹生长的自然条件和品性。“峰岭上崇崒”以下八句，紧承首句，描绘了修竹“生南岳”的情景。上有崇山峻岭，下有涧溪烟雨，突出了处境的幽僻；夜闻鼯叫，昼听泉鸣，渲染了四周的清静；春风舒缓，白露清凉，更衬出了氛围的洁净。正因为生长在这样优越的自然环境，所以修竹的“哀响”如同鸣金奏乐，“密色”仿佛受到了美玉的滋润。“岁寒霜雪苦”以下八句，上承第二句，表现修竹的品性?！昂识狼嗲唷?，照应了上文的“孤翠”，突出了修竹虽受严冬霜雪折磨却青绿如故的独特品质。接着，诗人由表及里，以“岂不厌凝冽”的反诘，转为深入析理。并继而以“羞比春木荣”作了解答。春天风和日丽，一切草木皆应时而发，竞相争荣?！靶弑取北砻髁诵拗癜涟恫蝗?，不趋时争荣，接着诗人通过“有荣歇”与“无凋零”的对比，揭示了修竹不屑与春木争荣的实质、，又探本溯源，表现了它的志向：“始愿与金石、，终古保坚贞　ⅲ”说明修竹的本性决定了它有如金石、，坚贞不二，永不凋零、。这段议论、，诗人采用反诘、对比、、比拟等手法、，寓理于象、，笔挟风力，使行文“结言端直”、、“意气骏爽”（刘勰《文心雕龙·风骨》）、，显得尤为刚健有力。

第二部分即后十八句、，写修竹被制成洞箫之后的功用及愿望、。相传黄帝派乐官伶伦从昆仑山北的峡谷选取了优的竹子，砍做十二竹筒、，按照雌雄凤凰的鸣叫声、，为人类创制了十二音律　ⅲ“不意伶伦子、，吹之学凤鸣”，就是诗人大胆想象、，对这一传说的化用、。“不意”┃，相对前面的“始愿”这两字使全诗顿起波折┃，全篇的歌赞对象由修竹转向了洞箫。由于得到黄帝乐官的雕琢┃，修竹的制成品——管乐洞箫┃，得到了配合弦乐“云和瑟”在朝廷演奏的机遇。诗人用“遂偶”┃、“张乐”修饰这一机遇┃，意态恣肆，语调轻松┃，暗示洞箫得到赏识器重甚为欣快┃。“妙曲方千变┃，箫韶亦九成”┃，生动地再现了它在朝廷的表演。能演奏“妙曲”和虞舜制作的《韶》乐┃，说明其音色优美动听┃。“方千变”┃、“亦九成”┃，形容演奏的乐曲甚多々В“方”（刚才）和“亦”（又）两个副词的使用透露出了演奏的频繁忙碌┃。但是┃，洞箫并没有满足于此々В“信蒙雕琢美┃，常愿事仙灵”，抒发了它报答知遇之恩|，追求美好理想的心愿|。从这两句开始到全诗结束，一变前面的第三人称|，改用洞箫的口吻|，绘声绘色地阐述了它“事仙灵”的心愿：伴随仙人驾翠虬，与仙女弄玉吟赏着美妙的乐曲《升天行》|，携手登白日|，戏赤城，入三山|，游玉京|，玄鹤在身边忽高忽低展翅起舞，彩云也在四周时断时续飘来飞去|。在这里|，诗人融合想象、拟人|、夸张等多种手法|，描绘了一个自由欢乐、光明美好的理想境界|。这个境界虽然是虚幻的|，却生动地表现了洞箫对美好理想的热切追求和昂扬向上的精神。

诗篇运用拟人化的手法|，赋予修竹|、洞箫人的思想感情，既增强了诗歌的形象性和感染力|，又避免了频繁比兴|，失于晦涩的弊病，较为显豁地透露了其中的寓意：名为咏物|，实为抒怀‖。诗中修竹的品性、洞箫的理想和追求‖，实为诗人刚直不阿、不趋炎附势‖、坚贞不二的品格‖、美好的人生理想和昂扬奋发的精神的写照‖。

《与东方左史虬修竹篇》陈子昂 古诗创作背景