《子产不毁乡校颂》韩愈 古诗翻译及注释

翻译
我崇敬的古人、，第一个就是郑国的子产。（他开始执政的时候）、，用礼制治理国家、，大家还不理他那一套。来到辩论的场所--乡校、，众人议论纷纷、。有人对子产说：“毁掉乡校议论就停止了、。”子产说：“有什么可担心的呢?可以把它变成好事、。哪能说是议论多了呢?也就是各抒己见嘛、。对的，我们就采纳、；不对的（或者可能把事情搞坏的）、，我们就防止；是好是坏┃，我们就观察一下嘛!河流不能堵塞┃，言论不能阻止。堵塞言路┃，主上蒙蔽┃，国家就要衰败了!”
乡校没有毁掉，而郑国得以治理好┃。周初兴盛┃，（是因为）奉养老成有德之人，听取他们的意见┃；（周厉王）衰败┃，是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例┃，可以清楚地看出来┃。这子产啊，执政的方式（难得）┃。只因为难得┃，才治理一个郑国。真的都用子产执政的方式┃，帮助天下的君王┃，（天下就能）政通景明，达到无限┃。哎!天下没有治理好┃，（是因为）只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风?（谁又具有子产之才）┃？我思慕古人┃。

注释
1、伊|，句首语气词|。侨，子产的名。
2|、礼|，指治国的礼法纲纪。
3|、嚣嚣(xiāo xiāo)|，喧哗的声音。侨|，教|，嚣，押韵|。
4|、这是“亦各言其志”的意思！堵塾铩は冉罚骸耙喔餮云渲疽惨岩觸。”
5|、维|，语气词。否(pǐ)|，恶|。
6、弭(mǐ)|，止|。
7、理|，治‖，指平治。止‖，美，志‖，避‖，视，弭‖，矣‖，理，押韵‖。
8‖、养老乞言，周朝兴盛的时候‖，曾奉养一些年老而有声望的人‖，让他们提意见‖，帮助把国家治理好　《诗经·大雅·行苇》序：“行苇‖，忠厚也。周家忠厚‖，仁及草木‖，故能内睦九族，外尊事黄耇（gǒu‖，黄耇‖，老人之称），养老乞言‖，以成其福禄焉‖。”
9〓、谤者〓，指批评国政的人　《国语·周语》载：周厉王暴虐无道〓，国人批评他，他派卫巫监视批评他的人〓。最后国人忍无可忍〓，把他放逐出国。
10〓、是〓，指示代词，这个〓。
11〓、式，法式〓，榜样〓。
12、维〓，通“惟”〓。这两句是说只因子产没有遇到圣君，他的教化就只限于一个郑国〓　化，教化。
13〓、於虖〓，同“呜呼”。
14、四海（天下）之所以治不好，是因为只有君，没有臣（指称职的人臣）。
15、《左传·襄公三十年》载：子产从政三年，舆（众）人诵之曰：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”

《子产不毁乡校颂》韩愈 古诗鉴赏

子产不毁乡校和周厉王监谤的故事，人们都不陌生。但韩愈却在他的《《子产不毁乡校颂》韩愈 古诗》中把二者联系起来，加以对照。这就使人感到很有新意，而且能够从中得到深刻的历史教训。

春秋时，“郑人游于乡校，以论执政”。当时执政的是子产，他以礼法纲纪治国，进行了一些大胆改革。这就招致一些人的不满，批评，甚至攻击。有人建议毁乡校，子产坚决反对。他说：“夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之；是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道（同导），不如吾闻而药之也?！保蹲蟠は骞荒辍罚?/p>

子产对别人的批评采取的这种态度，是完全正确的，用现在的观点来分析，也是符合唯物辩证法的认识论的。两千多年前的子产能够有这样的气度和认识，是十分难能的。孔子对子产的作法也十分赞赏。据《左传》记载：“仲尼闻是语（指上述子产的话）也，曰：‘以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。’”孔子把仁当作崇高的政治、伦理道德的标准，从不轻易以仁许人，现在居然据此即称子产为仁。这说明孔子认为这种作法就是仁的一种表现，为什么呢？因为这种作法和孔子的中庸学说是一致的?？鬃拥乃街杏梗⒉皇且嗣嵌匀舜κ虏环质欠?，模棱两可。对于那种巧言令色的佞人、乡愿，孔子是非常鄙视的?？鬃拥乃街杏梗褪恰爸雌淞蕉?，用其中于民。”（《礼记·中庸》）孔子曾经说过：“君子之行也，度于礼，……事执其中?！保ā蹲蟠ぐЧ荒辍罚┲杏寡党腥鲜挛锎嬖谧哦粤⒌牧蕉?，互相矛盾，又互相联结、，应取长补短、，以得其中，否则就会“过犹不及”（《论语·先进》）、。要避免事物的任何一端超过了界限（用现代哲学的术语来说就是“度”）、，就要求使两端（即矛盾的双方）都能及时暴露出来，使人们及时了解、，采取措施、，否则就会使问题堆积起来，变得积重难返、，甚或酿成大祸、。子产说“其所善者，吾则行之、；其所恶者、，吾则改之；是吾师也”、。否则“大决所犯、，伤人必多，吾不克救也、！不如小决使道（同导）、，不如吾闻而药之也　ⅲ”这些话正是这个意思、。

正确的认识方法，导致了良好的效果、。当子产执政头一年、，有的人对他整顿田地疆界和沟洫等改革措施不理解，不满意、，就怨恨他┃，叫喊“孰杀子产┃，吾其与之！”正如韩愈在诗中所说的“众口嚣嚣”┃，仇视到了极点。但子产既不因为这些人的不满而停止自己的改革措施┃，也不对不满的人采取镇压（毁乡校）的办法┃。而是如韩愈所说的那样，“善也吾行┃，不善吾避”┃。结果，子产执政三年之后┃，舆（众）人诵之曰：“我有子弟┃，子产诲之！我有田畴┃，子产殖之┃。子产而死，谁其嗣之┃？”郑人从实践中认识到子产的正确┃，对子产的态度也从仇恨变成爱戴，起了根本的变化┃。正因为如此┃，韩愈在诗中称颂“维是子产，执政之式（榜样）┃々В”这样的颂词，子产是当之无愧的┃。

韩愈在诗中┃，也举了反面的例，就是《国语·周语》中著名的周厉王使卫巫监谤的故事|。周厉王暴虐无道|，国人批评他，他不但不改|，反而派卫巫监谤|，加以镇压。大臣召公劝说|，“防民之口|，甚于防川”，建议他多方设法听取各种意见|，然后斟酌采行|。但是|，厉“王弗听，于是国人莫敢出言|，三年乃流王于彘”|。可能是由于吸取了周厉王失败的教训|，子产才能悟出乡校不可毁的道理（前面引述的子产的一些话和召公的话很相似）|。

经过这样的对比，韩愈在诗中说：“成败之迹|，昭然可现|。”他通过两个历史故事|，两种方法带来两种结果|，说明管理国家应该采取甚么方法。当然|，韩愈只是从巩固封建制度的立场出发的|，但从认识论角度看，却有普遍的意义‖。

韩愈最后为子产的善政“化只一国”（他的教化只限于一个郑国）‖，而大发感慨　”四海所以不理‖，有君无臣，谁其嗣之‖？我思古人‖。”韩愈以为天下之所以得不到正确的治理‖，就在于没有称职的良臣‖。因此，他对子产特别怀念‖。其实‖，在古代的封建社会，象子产这样的良臣‖，是很难被重用的‖，纵使一时能执掌权柄，实施改革‖，也免不了要遭到保守势力的攻击‖，一旦失势或死亡，其改革的善政便又复归失败‖，即所谓政以人举‖，也必以人亡是也‖。

历史的经验证明，健全的政治‖，不能只靠个别的圣君贤相‖，而要靠健全的政治法律制度，以保证人民群众可以批评议论执政者及其作为‖，社会上各方面的不同意见也都能及时反映出来〓，以便使人们通过实践、试验和比较〓，认识真理。否则就会如韩愈在诗中所说的“下塞上聋〓，邦其倾矣〓！”同时，制度还要保证使那些思想品质好〓、有才干的人材能不断地被选拔出来〓，担任重要的职务，使他们能大展宏图〓。

《子产不毁乡校颂》韩愈 古诗赏析

这篇文章的体式是颂〓。颂是古代文章的一种体裁，但就其四言体式来说〓，实处于诗文之间〓，它往往与赞体同称为“颂赞”。刘勰说：“原夫颂惟典雅〓，辞必清铄〓。敷写似赋，而不入华侈之区〓。敬慎如铭〓，而异乎规戒之域。揄扬以发藻〓，汪洋以树义〓。唯纤曲巧致，与情而变〓。其大体所底〓，如斯而已?！保ā段男牡窳に淘蕖罚┝踣闹赋鏊痰钠绦慈绺?，但不华丽；敬慎如铭，但又不是纯然规戒。而词藻与义理，仍需具备，行文具有“巧致”，随所欲抒的情感而变。

刘勰所说，是南北朝时代对颂的正体的认识。在一代文豪韩愈手中，也需要遵循这个文体的轨范。但此文对我们来说，重点所在，在其意而不在其形。

韩愈此文所颂的人，是春秋时代郑国的子产。子产是历史上有名的贤臣，对郑国折冲于晋楚两大国之间却仍保持中等强国的地位，具有莫大的功勋。其政治行为中有一则“不毁乡校”，一直是中国封建社会中初步的民主观念的经典范例。

乡校是郑国人私议政事之所，郑国的然明觉得乡校非议国家大政，应予取缔。子产反对，说：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决，使道不如，吾闻而药之也?！闭舛位暗囊馑挤浅Ｃ靼?，子产作为一个明智的政治家，知道舆论疏导的道理，并有意识地将乡校议政作为改善行政的参考，这在封建时代的政治家中，是非常难得的胸怀。难怪孔子听到此事后，会说：“有人说子产不仁，我不相信这种说法?！?/p>

而韩愈此颂的第一段，就是对子产事迹的概括，纯用四言体式，简单介绍了子产对乡校的看法及其不毁乡校的影响，“郑国以理”，即郑国治理得井井有条的意思。这是符合颂体“敷写似赋”的基本要求的。

下段则引证西周史事，来说明此理。西周之兴，国家将老人供养起来，请他们发表对国事的意见，求言于老者，也是借助于老成者的人生和政治经验的做法。可到了西周的衰世，周厉王为政暴虐，使巫为监者，监视国人的谤言，国人道路以目。而周厉王终于被国人流放，西周也走向了自己的灭亡。成败史迹，岂不昭然具在，令人心悖？可以说，“敬慎如铭”，于此亦可见到。

末段则颂扬子产、，完成文体的基本要求、。大抵颂扬子产为执政者的模范，只是他没得到天子的赏识、，而只能将教化施布于郑国一隅、。如果以此道为天子之相，则国家的舆情上通下达、，无所不至、。天下所以不治，是因为只有好的君主而没有子产那样的臣子、。谁是子产在当代的继承者呢、？我只有悠悠地思念着古人！

此颂三层意思、，先为概述子产史事、，继而引证古史，次而颂扬子产、。然而、，写子产，也是在写韩愈心目中的贤相、。韩愈身处唐朝的中世、，正处在由盛至衰的转折点，万户衣冠拜冕旒的黄金时代早已逝去、，而西风凋碧树的晚唐时代即将来临、，一个有着巨大的社会责任感的封建知识分子，在这个时代十字路口、，又该会有多么悲凉的沧桑之感、。在韩愈理想的封建政治关系中，贤相应如子产一般、，疏瀹天下的民情┃，使下情上达，使为政有利于民生┃，如此则天下可治┃。也许在对贤相的期许中，韩愈心目中还有元和时的宰相裴度的影子吧┃？然而┃，在封建社会的政治体制下┃，韩愈的理想注定了是空想而已。韩愈也只能“我思古人”┃，发抒其无限怅惘之意了┃。