《形影神三首》陶渊明 古诗翻译及注释

翻译
人无论贵贱贤愚|，都戮力劳心，操持经营|，爱惜自己的生命|。这种做法是实在是很困惑很糊涂的|。因此极力陈述形影对此的抱苦含怨之辞，讲述神辨析自然之理来开释它们|。关心此事的人们可以于此获取普遍的道理|。

形赠影
天地长久，永远不会湮灭|，山川走形|，永远不会变更。
我们平时随处可见的草木‖，虽然生命短暂‖，但它们却拥有大自然恒久不变的道理：尽管冬霜使它们枯萎，然而当春天的露水降临时‖，它们又会重新焕发‖。
人类是所谓的万物灵长，在生命这个话题上‖，却反而不能像那些植物一样得到永恒‖。
适才还在世间相见，可转眼就去了另一个世界‖，永无归期‖。
对于这个大世界来说，走了一个人‖，不会引起他人的注意‖，但是亲戚朋友，哪有不思念的‖！
放眼望去‖，只看到了他生前使用的物品，而这只能引起无限伤感‖。
我只是一个形体‖，没有腾化成仙的法术，必然也会死去‖，这没什么可怀疑的‖！
希望你能听从我说的话，得到了美酒‖，千万不要推辞‖。

影答形
长生不老地留存生命是不可能的，也就没什么可说的了‖，但是卫护生命保持健康‖，也让人很苦恼，没有好方法〓。
我打心底里想到昆仑山和华山这样的仙境去学习养生之道〓，无奈路途遥远不可通。
自从我影跟你形在一起〓，就一直在一起不离〓，不管是悲还是喜，我们都一起承受〓。
其实在树荫下暂时分开〓，而止于阳光下，我们也始终不离别〓。
可是〓，这种形影不离也是不能长久的，因为形总有一日会灭亡〓，而影也会跟着一起黯然俱灭〓。
想到身子没了，但是名声也没有留下〓，实在是心情复杂〓。
如果多做些有德行的事，立些大功〓，就可以见爱于后人〓，为什么不竭尽你的能力为之呢？
酒虽然能够消除忧愁〓，但是与此相比〓，岂不是太拙劣不堪了吗？

神释
大自然的造化〓，是没有私心的〓，万物自然生长，繁华而富有生机。
人可以列为天地人的“三才”之中，是因为神的缘故啊。
虽然神与形和影相异，但是三者生而依附。
形影神相互依托，三者关系休戚相关，看到形与影如此为生命所困，作为高一等的神，自然不得不说几句话了。
上古时代的三皇，今天又在哪里？
彭祖传说活了八百岁，可是也会终结，再想留在人间实在不可能了。
无论是老人还是小孩，是贤人还是小人，都难逃一死，死后没有区别。
倘若如形所说，每天喝点酒，或许可以暂时缓解不能长生的苦恼，但是长期下去伤身子，说不定不但不能长生，反而减寿了。
倘若如影所说，多做善事确实是件好事。可是留名于世是那么容易吗？又有谁来赞誉你的名声呢？
老想着这些事啊，实在有损我们的生命，不如顺应天命，放浪与造化之间。
听从天的安排，顺其自然，不因长生而喜，也不因短寿而悲。
待到老天安排人生到了尽头，那就到了。此外，不要为这些多虑了吧！

注释
1.贵贱贤愚：泛指各种各样的人。
2.营营：原是形容往来不绝。忙碌奔波的样子，这里指千方百计地谋求、惜生：爱惜自己的生命。
3.斯：这，指代“营营以惜生”的人?；螅好月?，这里作“糊涂”解。
4.极陈：详尽地陈述。
5.辨：辨析。自然：指自然之理。释：开释，排遣。
6.好事君子：关心此事的人们。君子：对人的尊称。
7.其心：指这组诗所阐明的道理。
8.长不没：永远存在，不会消亡。
9.无改时：永恒不变。
10.常理：永久的规律。荣悴之：使它开花与衰落。之：指草木。这两句的意思是说，秋冬之季，寒霜使草木凋零枯萎；春夏之季，雨露又使它们重新繁茂。
11.谓人最灵智：是说人在天地万物中最为尊贵、杰出。许慎《说文解字》：“人，天地之性最贵者也。”《礼记·礼运篇）：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”又说：“人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也　ⅲ”
12.不如兹：指不能像天地草木那样。
13.适：刚才、。奄去：忽然消失、，指死亡。
14.奄、；忽然、。靡：无、，没有。
15.奚觉：谁会感觉到、。无一人：少了一人、。
16.岂：犹言“其”，“岂不”的意思、。
17.余：剩余、，留存。平生物：指生前所用之物、。
18.洏（ér）：流泪的样子、。
19.腾化术：修炼成仙的法术。
20.尔：那样、，指死去、。
21.苟：草率，随便、。
22.存生：使生命永存、。《庄子·达生）：“世之人以为养形足以存生、，而养形果不足以存生、，则世奚足为哉！”
23.卫生：薄ⅲ护身体┃，使人健康长寿。拙：愚笨┃，指无良策┃。
24.昆华：昆仑山和华山，传说都是神仙居住的地方┃。
25.邈然：渺茫┃。
26.子：您，指形┃。
27.未尝异悲悦：悲哀与喜悦从来没有相异过┃，即指形悲影也悲，形喜影也喜┃。
28.憩（qì）荫：在荫影下休息┃。乖：分离。
29.止日：在阳光下┃。
30.黯（àn）尔：黯然┃，心神沮丧的样子。
31.五情：《文选·曹植〈上责躬应诏诗表〉》：“形影相吊，五情愧赧┃々В”刘良注：“五情，喜┃、怒┃、哀、乐┃、怨┃。”亦泛指人的情感┃。
32.立善：古人把立德┃、立功、立言叫做三不朽|，总称为立善。遗爱：留给后世的恩惠|。
33.胡为：为什么|。竭：尽，谓尽力|、努力|。
34.方：比较。讵（jù）：岂|。
35.大钧：指运转不停的天地自然|。钧本为造陶器所用的转轮，比喻造化|。无私力：谓造化之力没有偏爱|。
36.万理：万事万物。森：繁盛|。著：立|。
37.三才：指天、地|、人|。《周易·系辞下》：“有天道焉|，有人道焉|，有地道焉，兼三材而两之|！?br />38.以：因为。我：神自谓。故：缘故‖。
39.君：你们‖，指形和影。
40.结托：结交依托‖，谓相互依托‖，共同生存。
41.安得：怎能‖。
42.三皇：指古代传说中的三个帝王‖，说法不一，通常称伏羲‖、燧人‖、神农为三皇。
43.彭祖：古代传说中的长寿者‖，生于夏代‖，经殷至周，活了八百岁‖。爱：当是“受”字之讹‖，谓彭祖享受了八百岁高龄　《楚辞·天问》：“受寿永多‖，夫何久长？”王逸注：“彭祖至八百岁‖，犹自悔不寿‖，恨枕高而眠远也　”永年：长寿‖。
44.留：留在人间，不死‖。
45.复：再〓。数：气数，即命运〓。这两句是说〓，寿长、寿短同是一死〓，贤人〓、愚人也并无两种定数。
46.日：每天〓。忘：指忘记对死亡的担扰〓。
47.将非：岂非〓。促龄：促使人寿短。具：器〓，指酒〓。
48.当：会，该〓。为汝誉：称赞你〓。
49.甚念：过多地考虑。
50.委运：随顺自然〓。
51.纵浪：放浪〓，即自由自在，无拘无柬〓。大化：指自然的变化〓。
52.无：同“毋”，不要〓。

《形影神三首》陶渊明 古诗赏析

形神问题是中国哲学中的一个重要命题〓，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神〓，其次养形〓。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣?！奔粗赋隽诵巍⑵⑸袢叨杂谏涓饔懈鞯墓τ?，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死?！备苯拥刂赋隽诵紊窈弦唬獗闶抢献苎е衅铀匚ㄎ镏饕逅枷氲奶逑?。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响?；墼毒驮涞茏拥辣吨两?，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨杉兰已狄惨匀》ㄗ匀晃诵模纱丝芍赵鞯乃枷朐ㄞ?。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。

首先是形体对影子说道：天地永恒地存在，山川万古如斯、，草木循着自然的规律、，受到风霜的侵袭而枯萎、，得到雨露的滋润而复荣、，然而身为万物之灵的人类却不能如此。人活在世上、，就像匆匆的过客、，刚才还在，倏忽已去、，再也不能回来、，而人们从此便忘了他，似乎世上从未有过这样一个人、。亲戚朋友也不再思念他、，只留下了些生前遗物、，令人见了感伤不已。我作为形体又没有飞天成仙的本领、，你影子也用不着怀疑我这最终的归宿、，但愿听取我的劝告，开怀畅饮、，不必推辞、，还是在醉乡去寻求暂时的欢乐吧。

接下去是影子回答形体的话：想求长生不老来维持生命是不可靠的、，欲保养生命也往往落得苦恼又拙劣的下场、。一心一意要去昆仑山修仙学道，却会发现此路的渺茫与不通、。自从我影子与你形体相遇以来、，一直同甘共苦，忧喜合一、。我如憩息在树荫下┃，你就同我暂时分手；我若停在阳光下┃，你就和我不分离┃。这种形影相随的状况也难以永久持续，当我一旦离世┃，你便也不复存在┃。人死名也随之而尽，想起此事便令人心忧如焚┃，五情俱热┃。因而影劝形道：唯有立善可以立下美名，为何不去努力留名后世呢┃？虽说酒能消忧┃，但同立善相比较，岂不等而下之了┃！

最后是神作的阐释：造化没有偏爱┃，万物都按着自己的规律成长繁衍，人所以能跻身于“三才”（天地人）之中┃，岂不就是因为有了我精神的缘故┃。我与你们形和影虽然不相同，但生来就互相依附┃，既然我们结合托体于一身┃，怎么能不坦诚地说说我的看法：上古时的三皇被称作大圣人，而今他们却在何处┃？活到了八百多岁的彭祖虽力求长生┃，但也留不住他人间的生命┃，老的、少的┃、聪明的|、愚笨的都将同样走向坟茔，没有什么回生的运数可以挽救他们|。每日沉湎于酒中或能忘忧|，然如此岂不是反而促使生命尽快结束吗？立善常常是人们喜欢做的事|，可是当你身后|，谁会加以称赞呢？极力去思索这些事情难免丧害了自身|，还是听其自然|，随命运的安排去吧。在宇宙中纵情放浪|，人生没有什么可喜|，也没有什么可怕，当生命的尽头来临|，那么就让生命之火熄灭吧|，不必再有什么顾虑了。

在这三首诗中陶渊明表达了他的人生哲学|，故此三诗对理解陶渊明一生的思想极为重要|。据陈寅恪先生《陶渊明之思想与清谈之关系》所述，渊明笃守先世崇奉之天师道信仰|，故以道家自然观为立论之本|，既不同于魏晋时期的自然崇仰者，以放情山水|，服食求仙为尚|，如嵇康、阮籍等人|，又不同于魏晋时期的尊奉孔孟|、标举名教者，如何曾之流‖，而渊明既接受了老庄的思想‖，又有感于晋宋之际的社会现实‖，于是创为一种新的自然说‖。《形影神》这组诗中就典型地体现了这种思想‖。故此诗不仅体现了渊明个人之哲学观‖，而且对理解自曹魏末至东晋时士大夫政治思想‖、人生观念的演变历程有极重要之意义。按此说法‖，《形赠影》一首就是拟托旧自然说的观点‖，并加以批评。其中主旨在于说明人生之短暂‖，不如自然之永恒‖，这正是嵇康、阮籍等人对自然所抱的看法‖。持旧自然说的人又大多求长生‖，学神仙，而渊明诗中说：“我无腾化术‖，必尔不复疑”‖，其抨击长生求仙之术的立场明显可见。同时魏晋之间崇尚自然的人又往往于酒中求得解脱‖，以求在乱世中苟全性命‖，如阮籍与刘伶等人，故陶诗中也拟其说而有“得酒莫苟辞”的说法‖。

《影答形》一首‖，则是依托主名教者的口吻而对旧自然说进行的非难，并提出了对人生的看法‖。此诗首先指出长生不可期〓，神仙不可求，即意在指责主自然说者的虚无荒诞〓，同时〓，以为死生无常，形影相随〓，一旦离世〓，则形影俱灭，名同身亡〓。因而〓，他们主张由立善而留名，始可不朽〓，希望通过精神上的长生来达到永恒〓，这种主张得力于儒家立德、立功〓、立言为三不朽的思想〓，以为人有美名则可流芳百世，万古长存〓，因而不满于以酒消愁的处世态度〓，提倡追求身后之名〓。

《神释》一首即体现了渊明新自然说的主张，借神的话批评了代表旧自然说的形和代表名教说的影〓　“三皇大圣人，今复在何处”及“立善常所欣〓，谁当为汝誉”等语意在诋諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之说〓；“彭祖爱永年”以下六句则破除主旧自然说者的长生求仙与沉湎醉乡之论。最后提出纵浪大化〓，随顺自然，使个人成为自然的一部份，而无须别求腾化升仙之术，如此便可全神，死犹不亡，与天地共存。

陶渊明主张冥契自然，浑同造化的思想是取于老庄哲学，如《庄子·天地》中就说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也?！奔闯浞挚隙松竦闹匾彼墙⒃诘氯胄稳幕≈系?，即强调了神与形与德（此诗中称之为“影”）的一致。陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想，故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的主旨出于《庄子》。陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张，即他认为形神的相互依赖与一致，《神释》中说“生而相依附”，“结托既喜同”都表达了这种观点，这与稍后的唯物主义思想家范缜的意见相近，范氏说：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异。”（《神灭论》）又说：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。”（同上）陶渊明可以说是范缜的先驱者，他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。

此诗在艺术上也是颇有特色的，全诗用了寓言的形式，以形、影、神三者之间的相互问答来展开论述，可谓奇思异想，令这一哲学上的讨论富有生动活泼的意趣，即使在说理之中也时时注意到附合寓言中形象的个性。如形对影的赠言中说：“愿君取吾言，得酒莫苟辞?！闭缫晃恢魅饲胍晃慌笥牙炊宰枚┛制渫拼?，后来李白《月下独酌》中说的“举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身”等等，也是取陶诗之意。又如写影对形的说话云：“诚愿游昆华，邈然兹道绝?！币蛴白颖旧砻挥行卸哪芰?，所以用一“愿”字说明其欲求成仙，可只是一种不可实现的愿望而已。又如“与子相遇来，未尝异悲悦”数语状写形影不离的情景，可谓维妙维肖。

此诗的遣词造句一气流走，自然矫健，无过多的修饰成份，如《神释》中说：“人为三才中，岂不以我故？”说明神为形体之主的道理，十分简明有力。至如“纵浪大化中”四句，气势开阔，直出胸臆，而音调高朗，掷地可作金石之声，故陈祚明就对此诗能作理语而不落熟套，能寓辨论于刚健明快的诗句之中作了充分的肯定。

《形影神三首》陶渊明 古诗创作背景