国初〓，有乔山人者善弹琴。
精于指法、，尝得异人传授|。
每于断林荒荆间，一再鼓之，凄禽寒鹘，相和悲鸣。
后游郢楚，于旅中独奏洞庭之曲。
邻媪闻之，咨嗟惋叹。
既阕，曰：“吾抱此半生，不谓遇知音于此地。
”款扉扣之。
媪曰：“吾夫存日，以弹絮为业。
今客鼓此，酷类其声耳。
”山人默然而反。

有有我之境，有无我之境。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
”有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南山。
”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
”无我之境也。
有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
境非独谓景物也。
喜怒哀乐，亦人心中之一境界。
故能写真景物，真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界。
境界有大小，不以是而分优劣。
“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。
“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。
词至李后主而眼界始大、，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词、。
周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣、。
“自是人生长恨水长东”、、“流水落花春去也，天上人间”、，《金荃》《浣花》、，能有此气象耶？
古今之成大事业、、大学问者、，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼、，望尽天涯路、。
”此第一境界也。
“衣带渐宽终不悔、，为伊消得人憔悴、。
”此第二境界也。
“众里寻他千百度，蓦然回首、，那人却在、，灯火阑珊处。
”此第三境界也、。
此等语皆非大词人不能道、。
然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也、。
大家之作、，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目┃。
其辞脱口而出┃，无矫揉妆束之态。
以其所见者真┃，所知者深也┃。
诗词皆然。
持此以衡古今之作者┃，可无大误也┃。
诗人对宇宙人生，须入乎其内┃，又须出乎其外┃。
入乎其内，故能写之┃。
出乎其外┃，故能观之。
入乎其内┃，故有生气┃。
出乎其外，故有高致┃。
美成能入而不出┃。
白石以降，于此二事皆未梦见┃。

伯牙善鼓琴┃，钟子期善听。
伯牙鼓琴┃，志在高山┃，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山|！”志在流水|，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念|，钟子期必得之|。
子期死，伯牙谓世再无知音|，乃破琴绝弦|，终身不复鼓。