《九歌》屈原 古诗翻译

东皇太一
吉祥的日子，良好的时光，恭恭敬敬娱乐天神东皇。
手抚着镶玉的长剑剑柄，身上的佩玉和鸣响叮当。
精美的瑶席玉瑱压四方，摆设好祭品鲜花散芳香。
蕙草包祭肉兰叶做衬垫，献上桂椒酿制的美酒浆。
举鼓槌敲得鼓声咚咚响，疏节奏缓拍节声调安详，又吹竽又鼓瑟放声歌唱。
巫女舞姿美服装更漂亮，芬芳的香气溢满大厅堂、。
宫商角徵羽五音齐合奏、，衷心祝神君快乐又健康。

云中君
我沐浴兰汤满身飘香、，穿上彩衣像鲜花一样、。
看云神宛曲停留云端，神光灿烂气宇轩昂、。
你安居在云间殿堂、，功德广大与日月齐光。
你驾龙车穿五彩衣裳、，翱翔空中游览四方、。
神光闪闪你从天而降，又疾速高飞重返天上、。
高瞻远瞩超越九州、，恩被四海功德无量。
思念神君长长叹息、，忧心忡忡黯然神伤、。

湘君
你犹豫不决迟迟不来，为谁停留在水中沙洲、？
我天生丽质又修饰打扮、，急流中驾起芳香的桂舟。
令沅水湘水风平浪静、，让长江安安静静地流、。
盼望你啊你却不来，吹排箫啊我在思念谁、？
我驾起龙舟向北航行、，掉转船头抵达洞庭。
用薜荔做帘蕙草做帐、，拿香荪饰桨香兰饰旌┃。
极目骋怀遥望涔阳，扬起风帆横渡大江┃。
一路飞舟不见你的踪影，侍女啊也为我叹息悲伤┃。
热泪纵横不住流淌┃，思念你啊痛断肝肠┃。
荡起双桨把稳船舵，飞舟破浪卷起千堆雪┃。
薜荔长在陆上啊偏要水中采┃，荷花开在水中啊却上树梢折。
二人不同心媒人也徒劳┃，恩爱不深厚轻易抛弃我┃。
石滩上的水啊浅又浅，龙舟轻又快啊飞向前┃。
相爱不忠诚招人长怨恨┃，约会不守信却说没空闲。
早晨在江边急速奔走┃，傍晚泊舟在北洲停留┃。
孤独的鸟儿在屋上栖息，弯弯的江水在堂前缓流┃。
把玉块抛向滚滚江流┃。
把玉佩丢在澧水之滨。
在芳洲上采摘杜若┃，赠给下女聊表寸心┃。
时光匆匆不会再来，放宽心怀静候佳音┃。

湘夫人
夫人降临在江北小洲┃，我望眼欲穿心中哀愁。
秋风袅袅万木飘落叶|，波涌浪翻千里洞庭秋|。
登上白薠岗举目远望，与佳人约会相见黄昏后|。
鸟儿为啥聚集水草里|，鱼网为啥挂在树枝头？
沅水有白芷|，澧水有香兰|，心中思念你，口中未敢言|。
恍恍惚惚向远方张望|，但见湘江北去流水潺潺。
驼鹿为啥觅食在庭院|，蛟龙为啥回游在水边|？
早晨在江边跃马飞驰，傍晚渡过江到了西岸|。
听到夫人的亲切召唤|，驾起快车一同归乐园|。
宫室豪华筑在水中央，荷叶圆圆盖在屋顶上|。
香荪饰墙紫贝铺庭院|，花椒香味浓郁充满厅堂。
桂木做正梁|，木兰做椽子|，辛夷做门楣，白芷饰卧房|。
湘夫人编织薜荔巧手做帷帐|，剖开蕙草放在帐顶上。
白玉为镇压住坐席‖，摆上石兰满室芬芳‖。
荷叶屋顶再加放白芷，杜衡缠绕让满院飘香‖。
聚集百草布满庭院‖，香花摆在门旁走廊。
九疑众神前来迎接‖，群神云集纷纷扬扬‖。
把香囊抛向滚滚江流，把禅衣扔在澧水之滨‖。
在沙洲上拔取杜若‖，赠寄远方人聊表寸心。
好时光不能骤然得到‖，且逍遥等待吉日良辰‖。

大司命
敞开了天国的大门，我乘上浓密的乌云‖。
命令旋风为我开道‖，叫那暴雨洗洒路尘。
神君盘旋从空中下降‖，我紧跟着你越过空桑‖。
九州上芸芸众生闹嚷嚷，谁生谁死都握在我手上‖。
高空里我安详地飞翔‖，乘天地正气驾驭阴阳。
我虔诚恭敬紧跟着你‖，把上帝权威带到九州上‖。
神衣飘动啊长又长，玉佩闪烁啊放光芒。
一阴一阳啊变幻莫测〓，我做的事啊众人怎知详〓。
折一枝神麻的玉色花朵，送给你这将离去的神灵〓。
衰老已经渐渐地到来，不亲近就更要疏远感情〓。
我乘着龙车车声辚辚〓，高飞冲天啊直入重云。
手持一束桂枝久久伫立〓，愈是想念啊愈是伤心〓。
伤心哀愁又有什么用，但愿像现在康健无损〓。
人的寿命本来有定分〓，死生离合啊怎能由人？

少司命
芬芳的秋兰〓，洁白的麋芜〓，并列生长在堂下漫布。
绿色的叶子〓，白色的花朵〓，香气浓郁沁入我的肺腑。
人们自有娇美的小儿女〓，你为何还要替他们愁苦〓？
秋天的兰花真茂盛，绿叶紫茎郁郁葱葱〓。
满堂的人儿都倾慕你〓，只对我传情把秋波送。
来时默默走时无言语〓，乘风驾云飘然离我去〓。
悲哀莫过于有情人离别，欢乐莫过于知心人团聚。
荷叶做衣蕙草做腰带，匆匆而来忽然飘天外。
傍晚时你投宿在帝郊，云端里你又把谁等待？
想与你一同沐浴在咸池，想与你同晒头发在山窝。
盼望美人啊美人不来，心神恍惚啊当风高歌。
孔雀车盖翡翠旗旌，飞上九天扫除彗星。
一手举长剑一手抱幼童，保护老百姓神中你最行。

东君
一轮红日将出现在东方，照耀我的栏杆神木扶桑。
抚拍我的宝马安步缓行，夜色渐渐消失露出曙光。
驾着龙车车声如雷响，遍插云旗旗帜随风扬。
长叹一声将要升天去，低头徘徊又把故乡望。
车声旗色娱乐人心醉，观者着迷竟把归家忘。
绷紧琴弦鼓声相对响，敲击大钟钟架摇晃晃。
吹奏横笛竽笛声相和，思恋灵巫贤惠又漂亮。
舞姿翩翩像翠鸟轻飞，载歌载舞齐声诵诗章。
按照音律唱踏着节拍舞，群神来迎接多得遮太阳。
青云做衣白霓做裙裳，高举长箭射杀贼天狼。
操持天弓向西方沉落，拿起北斗舀取桂酒浆。
抓住马缰绳高高飞驰，幽幽黑暗中急奔东方。

河伯
河神啊，与你一起游九河，急风冲起河水泛洪波。
乘坐水车荷叶做车盖，双龙驾辕双螭来拉车。
登上昆仑纵目望四方，心意飞扬胸怀多宽畅。
日暮美景流连竟忘归，突然警醒更怀念水乡。
鱼鳞做屋瓦厅堂画蛟龙，紫贝饰门阙珍珠饰玉宫，河伯啊，为何久住水中？
乘上白鼋文鱼伴，同游沙洲永相随，绵绵情深如流水。
与你携手向东行，送你同到河南岸。
滔滔河水来欢迎，鱼儿列队来陪伴。

山鬼
好像有个人儿在山坳，身披薜荔女萝束细腰。
含情脉脉开口微微笑，你爱我啊美丽又窈窕。
赤豹前拉车，后跟大花狸，辛夷木做车桂枝做旌旗。
石兰做车盖杜衡做飘带，折下香花送给意中的你。
我身居竹林深处暗不见天日，通路艰难险阻使我来迟。
我孤独地站在高山顶端，云海茫茫在我脚下翻卷。
昏昏暗暗白昼如夜晚，东风阵阵飘洒着细雨。
痴心等待你不思回返，红颜已凋谢谁来顾盼？
采灵芝仙草在那巫山间，山石嶙峋葛藤蔓蔓。
怨恨你失约惆怅我忘返，你也思念我只是不得闲。
山中人儿纯真像杜若，啜饮石泉伫立松柏下。
你想我谁知是真是假。
雷声隆隆细雨飘扬，长猿夜啼声声断人肠。
秋风飒飒黄叶飘零，痴情思公子徒自哀伤、。

国殇
手持吴戈身披犀牛甲、，车轮交错短兵相厮杀。
旌旗蔽日阵前敌人多如云，勇士争先哪怕乱箭交坠下、。
强敌冲我阵、，队列遭践踏，左骖倒地死、，右服被刀扎、。
车轮深陷四匹战马被拴住，挥动鼓槌猛敲响鼓勇拼杀、。
苍天哀怨神灵怒气迸发、，将士阵亡尸横荒野山下。
勇夫出征一去不复返、，荒原渺茫道路多遥远、。
佩带长剑秦弓拿在手，身首分离雄心永不变、。
真是既勇敢啊又有武艺、，始终刚强啊不可侵凌。
身虽死啊精神不死显威灵、，就是做鬼啊也是鬼中雄、。

礼魂
祭礼完成一齐击鸣鼓，传递鲜花轮番来跳舞、，美女高唱歌声多安舒、。
春兰秋菊常供奉，祭礼不绝传千古、。

《九歌》屈原 古诗内容简介

《《九歌》屈原 古诗》是屈赋中最精、、最美、最富魅力的诗篇┃。它代表了屈原艺术创作的最高成就┃。《《九歌》屈原 古诗》以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗┃；以山川神祇和自然风物为诗┃；以神话故事和历史传说为诗，淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国┃、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”┃，“聊以舒吾忧心”，“寓情草木┃，托意男女”┃，“吟咏情性，以风其上”的心旨┃。

《《九歌》屈原 古诗》包括11章┃，前人为了使它们符合“九”的成数,曾作过种种凑合┃。如清代蒋骥《山带阁注楚辞》主张《湘君》、《湘夫人》并为一章┃，《大司命》┃、《少司命》并为一章々В《闻一多》《什么是《九歌》屈原 古诗》主张以《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲┃，中间九章为“《九歌》屈原 古诗”正文。但多数人的意见┃，以“九”为虚数┃，同意汪瑗《楚辞集解》、王夫之《楚辞通释》之说┃，认为前十章是祭十种神灵┃，所祭的十种神灵，从古代人类宗教思想的渊源来考察┃，都跟生产斗争与生存竞争有密切关系|。十种神灵又可分为三种类型：①天神──东皇太一（天神之贵者）、云中君（云神）|、大司命（主寿命的神）、少司命（主子嗣的神）|、东君（太阳神）|；②地□──湘君与湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）|、山鬼（山神）|；③人鬼──国殇（阵亡将士之魂）。有人认为|，在上述十种神灵里面,篇首“东皇太一”为至尊|，篇末“国殇”为烈士，都是男性|；其余则是阴阳二性相偶|，即东君（男）与云中君（女），大司命（男）与少司命（女）|，湘君（男）与湘夫人（女）|，河伯（男）与山鬼（女）！丁毒鸥琛非?古诗》原来的篇次|，也基本上是按照上述的关系排列的，今本《东君》误倒（闻一多《楚辞校补》）|。

从《《九歌》屈原 古诗》的内容和形式看|，似为已具雏形的赛神歌舞剧|。《《九歌》屈原 古诗》中的“宾主彼我之辞”|，如余|、吾、君‖、女（汝）‖、佳人、公子等‖，它们都是歌舞剧唱词中的称谓‖。主唱身份不外三种:一是扮神的巫觋，男巫扮阳神‖，女巫扮阴神‖；二是接神的巫觋，男巫迎阴神‖，女巫迎阳神‖；三是助祭的巫觋。所以《《九歌》屈原 古诗》的结构多以男巫女巫互相唱和的形式出现‖。清代陈本礼就曾指出：“《《九歌》屈原 古诗》之乐‖。有男巫歌者。有女巫歌者‖；有巫觋并舞而歌者‖；有一巫唱而众巫和者　”（《屈辞精义》）这样‖，《《九歌》屈原 古诗》中便有了大量的男女相悦之词，在宗教仪式‖、人神关系的纱幕下‖，表演着人世间男女恋爱的活剧。这种男女感情的抒写‖，是极其复杂曲折的：有时表现为求神不至的思慕之情‖，有时表现为待神不来的猜疑之情，有时表现为与神相会的欢快之情‖，有时表现为与神相别的悲痛与别后的哀思〓。从诗歌意境上看，颇有独到之处〓。

朱熹曾评《《九歌》屈原 古诗》说：“比其类〓，则宜为三《颂》之属；而论其辞〓，则反为《国风》再变之《帧》〓、《卫》矣　”(《楚辞辩证》)同是言情之作〓，而《《九歌》屈原 古诗》较之《诗经》的郑、卫之风〓，确实不同〓。但这并非由于“世风日下”的“再变”，而是春秋战国时期南北民族文化不同特征的表现〓。郑〓、卫之诗，表现了北方民歌所特有的质直与纯朴〓；而《《九歌》屈原 古诗》则不仅披上了一层神秘的宗教外衣〓，而且呈现出深邃、幽隐〓、曲折〓、婉丽的情调，别具一种奇异浓郁的艺术魅力〓。

男女之情并不能概括《《九歌》屈原 古诗》的全部内容〓。作为祭歌，由于它每一章所祭的对象不同〓，内容也就有所不同，如《东皇太一》的肃穆，《国殇》的壮烈，便与男女之情无涉?！豆洹肥且皇椎磕钫笸鼋康募栏?，也是一支发扬蹈厉、鼓舞士气的战歌。它通过对激烈战斗场面的描写，热烈地赞颂了为国死难的英雄，从中反映了楚民族性格的一个侧面。

《《九歌》屈原 古诗》是以娱神为目的的祭歌，它所塑造的艺术形象，表面上是超人间的神，实质上是现实中人的神化，在人物感情的刻画和环境气氛的描述上，既活泼优美，又庄重典雅，充满着浓厚的生活气息。

《九歌》屈原 古诗祭祀性质

《《九歌》屈原 古诗》具有浓厚的宗教祭祀性质。王逸《楚辞章句》说：“《《九歌》屈原 古诗》者，屈原所为作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因作《《九歌》屈原 古诗》之曲”楚国沅、湘之间“信鬼而好祠”，与同期的中原相比，其祭祀方式具有更强的原始色彩。所以，尽管楚辞《《九歌》屈原 古诗》经过屈原加工，但其民间祭祀痕迹尚可看出。其中巫师装扮的各位富有个性的神灵，都同中原一带官方的祭祀乐舞有明显差异。历代史书大都对楚地巫风有过记载?！逗菏椤さ乩碇尽吩疲骸俺薪捍ㄔ笊搅种模盼坠?，重淫祀。”而在“不语怪力乱神”的中原地带，对于鬼神则是“敬而远之”。这些记载体现了楚国同中原一带在对待鬼神态度上的差异。中原文明成熟较早，宗教祭祀与王权的政治理想结合较紧，尤其是经过西周礼乐洗礼之后，其原始色彩更加淡化?！堵塾铩は冉分屑窃?，子路向孔子询问鬼神之事，孔子曰：“未能事人，焉能事鬼。”这种态度说明了儒家的治世态度，这种态度也典型地代表了北方中原一带的宗教观。楚地祭祀形式则因其浓厚的巫风而保留了更多原始遗风?！端迨椤さ乩碇尽吩疲骸按蟮志Ｖ萋示垂?，尤重祠祀之事，昔屈原为制《《九歌》屈原 古诗》，盖由此也。”所以，《《九歌》屈原 古诗》是在楚地巫风大背景下的产物。

闻一多曾将《《九歌》屈原 古诗》“悬解”为一出大型歌舞剧，对我们研究《《九歌》屈原 古诗》的戏剧因素颇有启发?！丁毒鸥琛非?古诗》中虽然具有娱乐与扮演因素，而且某些篇章可构成一定情节，但并非所祭祀的每位神灵之间都有必然联系，整个《《九歌》屈原 古诗》并未能构成完整的情节。巫师们时而扮神、时而媚神，其目的还是为了迎请神灵莅临祭坛、获得神灵的福佑，而非为了单纯的表演，故还不能将《《九歌》屈原 古诗》看作一部完整的歌舞剧。另外、，《《九歌》屈原 古诗》虽然是在祭祀歌乐基础上加工改编的，但屈原的文学化创作也不能排斥、。现存的《《九歌》屈原 古诗》主要以文学作品形式出现、，是骚体诗歌。研究《《九歌》屈原 古诗》的戏剧因素、，不能停留于《《九歌》屈原 古诗》本身、，应当透过《《九歌》屈原 古诗》，看此类形式在民间祭祀过程中的娱乐和扮演行为、。

《九歌》屈原 古诗名称由来

关于“《九歌》屈原 古诗”名称的来历、，王逸认为是屈原仿南楚的民间祭歌创作的、。朱熹认为是屈原对南楚祭歌修改加工，“更定其词”（《楚辞集注》）、。胡适则认为《《九歌》屈原 古诗》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”、，“与屈原传说绝无关系”（《读楚辞》）。今人多取朱说、。

《《九歌》屈原 古诗》由于以民间祭歌为基础、，所以具有楚国民间祭神巫歌的许多特色，《汉书·地理志》说：“（楚地）信巫鬼、，重淫祀、。”《吕氏春秋·侈乐》也说：“楚之衰也、，作为巫音、。”所谓“巫音”、，即巫觋祭神的乐歌、，这是《《九歌》屈原 古诗》与屈原其他诗篇的不同之处。但是┃，作品中如“载云旗兮委迤”┃、“九嶷缤兮并迎”、“吾道兮洞庭”等诗句┃，“老冉冉”┃、“纷总总”等习用语，又与屈原其他诗作一脉相通┃。因此┃，它应当是屈原诗歌艺术整体中的有机构成部分。

“《九歌》屈原 古诗”名称┃，来源甚古┃。除《尚书》、《左传》┃、《山海经》所称引者外┃，《离骚》中有“启九辩与《九歌》屈原 古诗兮，夏康娱以自纵”┃，“奏《九歌》屈原 古诗而舞韶兮┃，聊假日以乐”，《天问》中有“启棘宾商,九辩《九歌》屈原 古诗”诸语┃。各书所说到的“《九歌》屈原 古诗”内容虽有种种演化┃，但可证“《九歌》屈原 古诗”乃是传说中很古的乐章。至于屈原用它作为篇名，似乎不会跟远古“《九歌》屈原 古诗”的章数有关┃，也不一定跟古代“《九歌》屈原 古诗”的曲调相同┃。可能是取其“娱神”这一点┃，再结合《离骚》所说的“康娱”┃、“乐”的意思，基本上属于新歌袭旧名的类型|。

传说中《九歌》屈原 古诗本是天乐|。赵简子梦中升天所听到的“广乐九奏万舞”，即《《九歌》屈原 古诗》与配合著《《九歌》屈原 古诗》的韶舞|。（《离骚》“奏《九歌》屈原 古诗而舞韶兮”|。）《《九歌》屈原 古诗》自被夏后启偷到人间来，一场欢宴|，竟惹出五子之乱而终于使夏人亡国|。这神话的历史背景大概如下！丁毒鸥琛非?古诗》韶舞是夏人的盛乐|，或许只郊祭上帝时方能使用。启曾奏此乐以享上帝|，即所谓钧台之享|。正如一般原始社会的音乐，这乐舞的内容颇为猥亵|。只因原始生活中|，宗教与性爱颇不易分，所以虽猥亵而仍不妨为享神的乐|。也许就在那次郊天的大宴享中|，启与太康父子之间，为著有仍二女（即“五子之母”）起了冲突|。事态扩大到一种程度|，太康竟领着弟弟们造起反来，结果敌人——夷羿乘虚而入|，把有夏灭了|。（关于此事，另有考证|。）启享天神|，本是启请客。传说把启请客弄成启被请‖，于是乃有启上天作客的故事‖。这大概是因为所谓“启宾天”的“宾”字，（《天问》“启棘宾商”即宾天‖，《大荒西经》“开上三嫔于天”‖，嫔宾同。）本有“请客”与“作客”二义‖，而造成的结果‖。请客既变成作客，享天所用的乐便变为天上的乐‖，而奏乐享客也就变为作客偷乐了‖。传说的错乱大概只在这一点上，其余部分说启因《《九歌》屈原 古诗》而亡国‖，却颇合事实‖。这里特别提出这几点，是要指明《《九歌》屈原 古诗》最古的作用及其带猥亵性的内容‖，因为这对于解释《楚辞·《九歌》屈原 古诗》是颇有帮助的‖。少司命一说是主宰人祸福的神。