《招魂》屈原 古诗翻译

翻译
我年幼时秉赋清廉的德行，献身于道义而不稍微减轻┃。
具有如此盛大的美德┃，被世俗牵累横加秽名┃。
君王不考察这盛大的美德┃，长期受难而愁苦不尽┃。
上帝告诉巫阳说：
“有人在下界，我想要帮助他┃。
但他的魂魄已经离散┃，你占卦将灵魂还给他々В”
巫阳回答说：
“占卦要靠掌梦之官┃，上帝的命令其实难以遵从々В”
“你一定占卦让魂魄还给他┃，恐怕迟了他已谢世，再把魂招来也没有用┃々В”
巫阳于是降至人间《招魂》屈原 古诗说：
“魂啊回来吧！
何必离开你的躯体┃，往四方乱走乱跑┃？
舍弃你安乐的住处，遇上凶险实在很糟┃。
“魂啊回来吧┃！
东方不可以寄居停顿。
那里长人身高千丈┃，只等着搜你的魂┃。
十个太阳轮番照射，金属石头都熔化变形┃。
他们都已经习惯┃，而你的魂一去必定消解无存。
回来吧|，那里不能够寄居停顿|。
“魂啊回来吧！
南方不可以栖止|。
野人额上刻花纹长着黑牙齿|，掠得人肉作为祭祀，还把他们的骨头磨成浆滓|。
那里毒蛇如草一样丛集|，大狐狸千里内到处都是。
雄虺蛇长着九个脑袋|，来来往往飘忽迅捷|，为求补心把人类吞食|。
回来吧，那里不能够长久留滞|。
“魂啊归来吧|！
西方的大灾害，是那流沙千里平铺|。
被流沙卷进雷渊|，糜烂溃散哪能止住。
侥幸摆脱出来|，四外又是空旷死寂之域|。
红蚂蚁大得像巨象，黑蜂儿大得像葫芦|。
那里五谷不能好好生长|，只有丛丛茅草可充食物。
沙土能把人烤烂|，想要喝水却点滴皆无|。
榜徨怅惘没有依靠，广漠荒凉没有终极之处‖。
回来吧‖。
恐怕自身遭受荼毒!
“魂啊回来吧！
北方不可以停留‖。
那里层层冰封高如山峰‖，大雪飘飞千里密密稠稠。
回来吧‖，不能够耽搁得太久‖！
“魂啊归来吧!
你不要径自上天。
九重天的关门都守着虎豹‖，咬伤下界的人尝鲜‖。
另有个一身九头的妖怪，能连根拔起大树九千‖。
还有眼睛直长的豺狼‖，来来往往群奔争先。
把人甩来甩去作游戏‖，最后扔他到不见底的深渊‖。
再向上帝报告完毕，然后你才会断气闭眼‖。
回来吧‖，上天去恐怕也身遭危险!
“魂啊回来吧！
你不要下到幽冥王国‖。
那里有扭成九曲的土伯‖，它头上长着尖角锐如刀凿‖。
脊背肥厚拇指沾血，追起人来飞奔如梭‖。
还有三只眼睛的虎头怪‖，身体像牛一样壮硕。
这些怪物都喜欢吃人〓，回来吧!
恐怕自己要遭受灾祸〓。
“魂啊回来吧〓！
快进入楚国郢都的修门〓。
《招魂》屈原 古诗的巫师引导君王，背向前方倒退着一路先行〓。
秦国的篝笼齐国的丝带〓，还有作盖头的郑国丝绵织品。
《招魂》屈原 古诗的器具已经齐备〓，快发出长长的呼叫声〓。
魂啊回来吧!
返回故居不再离乡背井。
“天地上下四面八方〓，多有残害人的奸佞〓。
仿照你原先布置的居室，舒适恬静十分安宁〓。
高高的大堂深深的屋宇〓，栏杆围护着轩廊几层。
层层亭台重重楼榭〓，面临着崇山峻岭〓。
大门镂花涂上红色，刻着方格图案相连紧〓。
冬天有温暖的深宫〓，夏天有凉爽的内厅。
山谷中路径曲折〓，溪流发出动听的声音〓。
阳光中微风摇动蕙草，丛丛香兰播散芳馨〓。
穿过大堂进入内屋〓，上有红砖承尘下有竹席铺陈。
光滑的石室装饰翠羽，墙头挂着玉钩屈曲晶莹。
翡翠珠宝镶嵌被褥，灿烂生辉艳丽动人。
细软的丝绸悬垂壁间，罗纱帐子张设在中庭。
四种不同的丝带色彩缤纷，系结着块块美玉多么纯净。
“宫室中那些陈设景观，丰富的珍宝奇形怪状。
香脂制烛光焰通明，把美人花容月貌都照亮。
二八十六位侍女来陪宿，倦了便互相替代轮流上。
列国诸侯的淑美女子，人数众多真不同凡响。
发式秀美有各种各样，充满后宫熙熙攘攘。
容颜姿态姣好互相比并，真是风华绝代盖世无双。
娇柔的面貌健康的身体，流露出缠绵情意令人心荡。
俏丽的容颜美妙的体态，在洞房中不断地来来往往。
纤秀的弯眉下明眸转动，顾盼之间双目秋波流光。
肌肤细腻如脂如玉，留下动人一瞥意味深长。
离宫别馆有修长的大幕，消闲解闷她们侍奉君王。
“张挂起翡翠色的帷帐，装饰那高高的殿堂。
红漆髹墙壁丹砂涂护版，还有黑玉一般的大屋粱。
抬头看那雕刻的方椽，画的是龙与蛇的形象。
坐在堂上倚着栏干，面对着弯弯曲曲的池塘。
荷花才开始绽放花朵，中间夹杂着荷叶肥壮。
紫茎的荇菜铺满水面，风起水纹生于绿波之上。
身着文彩奇异的豹皮服饰，侍卫们守在山丘坡岗。
有篷有窗的安车已到。
步骑随从分列两旁。
丛丛兰草种在门边，株株玉树权当做篱笆护墙。
魂啊回来吧！
为什么还要滞留远方？
“家族聚会人都到齐，食品丰富多种多样。
有大米小米也有新麦，还掺杂香美的黄粱。
大苦与咸的酸的有滋有味，辣的甜的也都用上。
肥牛的蹄筋是佳肴，炖得酥酥烂扑鼻香。
调和好酸味和苦味，端上来有名的吴国羹汤。
清炖甲鱼火烤羊羔，再蘸上新鲜的甘蔗糖浆。
醋溜天鹅肉煲煮野鸭块，另有滚油煎炸的大雁小鸽。
卤鸡配上大龟熬的肉羹，味道浓烈而又脾胃不伤。
甜面饼和蜜米糕作点心，还加上很多麦芽糖。
晶莹如玉的美酒掺和蜂蜜，斟满酒杯供人品尝。
酒糟中榨出清酒再冰冻，饮来醇香可口遍体清凉。
豪华的宴席已经摆好，有酒都是玉液琼浆。
归来吧返回故居，礼敬有加保证无妨。
“丰盛的酒席还未撤去，舞女和乐队就罗列登场。
安放好编钟设置好大鼓，把新作的乐歌演奏演唱。
唱罢《涉江》再唱《采菱》，更有《阳阿》一曲歌声扬。
美人已经喝得微醉，红润的面庞更添红光。
目光撩人脉脉注视、，眼中秋波流转水汪汪。
披着刺绣的轻柔罗衣、，色彩华丽却非异服奇装、。
长长的黑发高高的云鬓，五光十色艳丽非常、。
二八分列的舞女一样妆饰、，跳着郑国的舞蹈上场。
摆动衣襟像竹枝摇曳交叉、，弯下身子拍手按掌、。
吹竽鼓瑟狂热地合奏，猛烈敲击鼓声咚咚响、。
宫殿院庭都震动受惊、，唱出的《激楚》歌声高昂。
献上吴国蔡国的俗曲、，奏着大吕调配合声腔、。
男女纷杂交错着坐下，位子散乱不分方向、。
解开绶带帽缨放一边、，色彩斑斓缤纷鲜亮。
郑国卫国的妖娆女子、，纷至沓来排列堂上、。
唱到《激楚》之歌的结尾，特别优美出色一时无两、。
“赌具有饰玉筹码象牙棋、，用来玩六簙棋游戏。
分成两方对弈各自进子、，着着强劲紧紧相逼、。
掷彩成枭就取鱼得筹，大呼五白求胜心急┃。
赢得了晋国制的犀带钩┃，一天光阴耗尽不在意。
铿锵打钟钟架齐摇晃┃，抚弦再把梓瑟弹奏起┃。
饮酒娱乐不肯停歇，沉湎其中日夜相继┃。
带兰香的明烛多灿烂┃，华美的灯盏错落高低。
精心构思撰写文章，文采绚丽借得幽兰香气┃。
人们高高兴兴快乐已极┃，一起赋诗表达共同的心意。
酣饮香醇美酒尽情欢笑┃，也让先祖故旧心旷神怡┃。
魂啊回来吧！
快快返回故里┃々В”
尾声：
新年开始春天到来，我匆匆忙忙向南行┃。
绿苹长齐了片片新叶┃，白芷萌生又吐芳馨。
道路贯通穿越庐江┃，左岸上是连绵的丛林┃。
沿着泽沼水田往前走，远远眺望旷野无垠┃。
四匹青骊驾起一乘车┃，千乘猎车并驾前行。
点起火把蔓延燃烧|，夜空黑里透红火光腾|。
步行的赶到乘车的停留，狩猎的向导又当先驰骋|。
勒马纵马进退自如，又引车向右掉转车身|。
与君王一起驰向云梦泽|，赛一赛谁先谁后显本领。
君王亲手发箭射猎物|，却怕射中青兕有祸生|。
黑夜之后红日放光明，时光迅速流逝不肯停|。
水边高地兰草长满路|，这条道已遮没不可寻。
清澈的江水潺潺流|，岸上有成片的枫树林|。
纵目望尽千里之地，春色多么引人伤心|。
魂啊回来吧|，江南堪哀难以忘情！

注释
1.朕：我，屈原自指|。
2.沫（mei4妹）：微暗|。引伸为消减。
3.主：守|、持有|。
4.芜秽：萎枯污烂。
5.上：指楚王|。
6.离：遭遇|。殃:祸患。
7.帝：上帝‖。巫阳:古代神话中的巫师‖。
8.人：指楚王。
9.辅：帮助‖。特指上天辅助人间帝王‖。
10.筮予之：通过卜筮知魂魄之所在，招还给予其人‖。
11.掌梦：掌梦之官‖，实司其事。巫阳因其难招‖，故作托词‖。
12.若：你，指巫阳‖。
13.谢：凋落‖。按：“若必筮予之”三句作为上帝言语，首见项安世《项氏家说》‖，闻一多‖、陈子展从之。
14.焉乃：于是‖。按：“巫阳焉”属此句‖。“焉乃”连文用王引之《经传释词》说‖。
15.些：语尾助词‖，读音“唆”（suo）疑同今民歌中"啰"音。
16.离：同“罹”‖，遭‖。
17.雕题黑齿：额头上刻花纹，牙齿染成黑色〓。指南方未开化的野人〓。题〓，额头。
18.醢（hai3海）：肉酱〓。
19.蓁（zhen1真）蓁：树木丛生貌〓，此指积聚在一起。
20.封狐：大狐〓。
21.虺（hui3毁）：毒蛇〓。
22.儵（shu1舒）忽：同“倏忽”，忽然〓。
23.益：补〓。
24.淫：久留。
25.雷渊：神话中的深渊〓。
26.爢（mi3米）：同“靡”〓，粉碎。
27.壶：通“瓠”〓，葫芦〓。
28.藂（cong2丛）：聚集。菅（jian1坚）：一种野草〓，细叶绿花褐果〓。
29.贼：残害。
30.增（ceng2层）：通“层”〓。
31.九关：指九重天门〓。
32.从（zong4纵）：同“综”，直〓。
33.侁（shen1申）侁：众多貌〓。
34.致命：上报。
35.幽都：神话中地下鬼神统治的地方〓。
36.土伯：地下王国的神灵。约：弯曲。一说，尾也。一说，肚下肉块。
37.觺（yi2疑）觺：尖利貌。
38.敦脄（mei2梅）：很的背肉。疑为神怪名。
39.駓（pi1披）駓：跑得很快的样子。
40.参：同“三”。
41.甘人：以食人为甘美。
42.修门：郢都城南三门之一。
43.工祝：工巧的巫人。
44.背行：倒退着走。
45.秦篝：秦国出产的竹笼，用以盛被招者的衣物。齐缕：齐国出产的丝线，用以装饰“篝”。
46.郑绵络：郑国出产的丝棉织品，用作“篝”上遮盖。
47.招具：《招魂》屈原 古诗用品，擅上文“秦篝”、“齐缕”、“郑绵络”等。
48.永：长?！墩谢辍非?古诗者要长声呼唤被招者。
49.反：同“返”。
50.像设：假想陈设。
51.槛：栏杆。轩:走廊。
52.网户：刻镂网状空格的门户。朱缀：交缀处涂上红色。
53.方连：方格图案，即指“网户”。
54.宎（yao4要）：深密。
55.径：直。复：曲，指川谷水流曲折。
56.崇：通“丛”。
57.奥：内室。
58.尘筵：铺在地上的竹席。
59.砥室：形容地面、墙璧都磨平光亮像磨刀石一样。翠翘：翠鸟尾上的毛羽。
60.曲琼：玉钩。
61.齐光：色彩辉映。
62.蒻（ruo4弱）阿：细软的缯帛。
63.帱（chou2筹）：璧帐。
64.纂组绮缟：指四种颜色不同的丝带。纂，赤色丝带；组，杂色丝带；绮：带花纹丝织品；缟：白色丝织品。
65.琦璜：美玉。
66.兰膏：泛言有香气的油脂。
67.二八：以八人为行。二八十六人。
68.射（yi4义）：厌。递：更替。
69.九侯：泛指列国诸侯。
70.迅：通“洵”，真正。
71.盛鬋（jian3剪）：浓密的鬓发。鬋，下垂的鬓发。
72.比：并。
73.顺：通“洵”，诚然。弥代：盖世。
74.弱颜：容貌柔嫩。固植：身体健康。
75.謇：发语词。
76.姱（kua1夸）：美好。修：美。
77.絙（geng4）：绵延。
78.曼：长。睩（lu4录）：眼珠转动。
79.靡：细致。腻：光滑。理：肌肤。
80.矊（mian3免）：目光深长。
81.桷（jue2决）：方的椽子、。
82.芰（ji4技）荷：荷叶。
83.屏风：荇莱、，又名水葵。一种水生植物、。
84.文：同：“纹”、，指波纹、。
85.文异：文彩奇异。豹饰：以豹皮为饰、，指侍卫武士的装束、。
86.陂陁（po1 tuo2坡陀）：高低不平的山坡。
87.轩：有篷的轻车、。辌（liang2凉）：可以卧息的安车、。低：通“抵”，到达、。
88.薄ⅰ：草木丛生。
89.宗：聚、。
90.多方：多种多样、。
91.粢（zi1资）：小米。穱（zhuo1桌）：早熟麦、。
92.挐（ru2如）：掺杂、。黄梁：黄小米、。
93.辛：辣、。行：用。
94.腱（jian4健ⅰ）：蹄筋、。
95.臑（er2而）：炖烂。若：与“而”意同┃。
96.吴羹：吴地浓汤┃。
97.胹(er2而):煮。炮:烤┃。
98.柘（zhe4这）浆：甘蔗汁┃。
99.鹄酸：据闻一多校。当作“酸鹄”┃。鹄┃，天鹅。臇（juan4倦）：少汁的羹┃。
100.鸿鸧（cang1仓）鸿┃，大雁；鸧┃，即鸧鸹┃，一种似鹤的水鸟。
101.露：借为“卤”┃。一说借为“烙”┃。臛（huo4霍）：肉羹┃。蠵（xi1西）：大龟。
102.厉：浓烈┃。爽：败┃、伤。
103.粔籹（ju4 nv3巨女）：用蜜和面粉制成的环状饼┃。饵：糕┃。
104.餦餭（zhang1 huang2张皇）：即麦芽糖，也叫饴糖┃。
105.勺：通“酌”┃。
106.羽觞：古代一种酒嚣。
107.酎（zhou4胄）：醇酒|。
108.通：通“彻”|，撤去。
109.涉江|、采菱：楚国歌曲名|。
110.扬荷：多作《阳阿》，楚国歌曲名|。
111.酡（tuo2驼）：喝酒脸红|。
112.嬉光：形容撩人的目光。眇：通“妙”|。
113.曾：通“层”|。
114.被（pi1技）：披。文：文绣|。纤：细软|。
115.陆离：形容色彩斑斓。
116.二八：指两队女乐|。齐容：装束一样|。
117.郑舞：郑国的舞蹈，比较放纵|。
118.衽：衣襟|。交竿：衣襟相交如竿。
119.抚：通“拊”|，拍击|。案：同“按”。下：似指弯腰下屈的舞蹈动作|。
120.搷（tian2填）：猛击|。
121.激楚：楚国的歌舞曲名。或谓指激烈的楚歌之声‖。
122.吴歈（yu2俞）：吴地之歌‖。蔡讴：蔡地之歌。
123.大吕：乐调名‖。
124.组：系佩饰的丝带。缨:帽带‖。
125.班：同“斑”‖。
126.妖玩：指妖绕的女子。
127.秀先：优秀出众‖。
128.菎（kun1昆）蔽：饰玉的筹玛‖。赌博用具。象棋：象牙棋子‖。六簙用具‖。
129.六簙（bo2伯）：一种棋戏　可用以赌博‖。
130.分曹：相对的两方。
131.枭：博戏术语‖。成枭棋则可取得棋局上的鱼‖，得二筹。牟：取‖。
132.五白：五颗骰子组成的特彩‖。得此可胜。
133.犀比：犀角制的带钩‖，用作赌胜负的彩注‖。一说用犀角制成的赌具。
134.白日：指一天时光‖。
135.铿：象声词‖。簴（ju4巨）：钟架。
136.揳（ia2夹）：抚〓。梓瑟:梓木所制之瑟〓。
137.错：错落安置。
138.结撰：构思〓。至思：尽心思考〓。
139.极：极至，此当指极度快乐〓。
140.先故：先祖与故旧〓。
141.乱：乱辞，尾声。
142.献：进〓。
143.汩（yu4玉）：形容匆匆而行〓。
144.菉：通“绿”。苹：一种水草〓。
145.白芷：一种香草〓。
146.贯：通。庐江：洪兴祖《楚辞补注》云：“庐江出陵阳东南〓，北入江〓。”谭其骧以为当指今襄阳〓、宜城界之潼水〓。春秋时，地为庐戎之国〓，因有此称〓。
147.长薄：杂草丛生的林子〓。
148.倚：沿〓。畦:水田。瀛：大水。
149.博：旷野之地。
150.青骊（li2离）：青黑色的马。驷:驾一乘车的四匹马。
151.悬火：焚林驱兽的火把。
152.玄颜：黑里透红。指天色。烝:上升。
153.步：步行的随从。骤处：乘车的随从停下。骤，驰；处，止。
154.诱：导。打猎时的向导。
155.抑：勒马不前。骛（wu4务）：奔驰。若:顺，指进退自如。
156.梦：指云梦泽。这一带是楚国的大猎场,地跨大江南北。
157.课：比试。
158.惮青兕：怕射中青兕。兕，犀牛一类的野兽。楚人传说猎得青兕者，三月必死。
159.朱明：指太阳。
160.淹：留。
161.皋：水边高地。
162.渐（jian1坚）：遮没。
163.湛湛：水深的样子。

《招魂》屈原 古诗赏析

《《招魂》屈原 古诗》一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《《招魂》屈原 古诗》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：

“《《招魂》屈原 古诗》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《《招魂》屈原 古诗》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”

令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《《招魂》屈原 古诗》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《《招魂》屈原 古诗》乃屈原自招其魂。

游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也?！保ㄆ涫?，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）、。

此外、，也有人认为《《招魂》屈原 古诗》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作、，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王《招魂》屈原 古诗、。与此同时，在沅湘民间、，至今仍然流传着、，宋玉、景差在屈原死去一年之际、，来到汨罗江、，为屈原《招魂》屈原 古诗的故事。

其实、，宋玉、、景差曾经为屈原《招魂》屈原 古诗、，宋玉或景差曾经为楚顷襄王《招魂》屈原 古诗，屈原曾经为自己《招魂》屈原 古诗、，屈原曾经为楚怀王《招魂》屈原 古诗、，都可能发生过，而他们的这些作品可能都以《《招魂》屈原 古诗》为名、。但是、，具体到流传至今的《楚辞·《招魂》屈原 古诗》一文，则应当是屈原为楚怀王《招魂》屈原 古诗时所作、。

首先、，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《《招魂》屈原 古诗》一篇。其次、，《招魂》屈原 古诗是一项严肃的活动、，一般来说都是奉命而作，《招魂》屈原 古诗的对象是死者或重病将死者、。据此可知┃，《《招魂》屈原 古诗》是屈原奉命为楚怀王《招魂》屈原 古诗而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品┃。再者，《《招魂》屈原 古诗》描述的主人公生活┃，不符合屈原的身份和实际情况┃，而是符合楚王的身份。

我们知道┃，公元前329年┃，楚威王死，在位11年┃，楚威王之子熊槐继位┃，是为怀王。公元前328年┃，为楚怀王元年┃。公元前299年，楚怀王入秦被扣留┃，在位30年┃；楚立太子横，是为顷襄王┃。公元前296年┃，楚怀王客死于秦。

需要说明的是┃，根据《逸周书·谥法解》┃，周公旦和太公望制定谥法┃，在君王、诸侯┃、大夫死后┃，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动，并根据死者生前的事迹和遭遇|，对其评定一个称号|，该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号|，它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的|，表示同情和怀念的意思；硘，本意是指胸前，引申为怀藏|、想念|、心意、归向|、安抚|、环绕、来到|；对楚王熊槐谥号“怀王”|，应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。

这就充分表明|，楚怀王客死秦国后|，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《《招魂》屈原 古诗》即官方祭祀活动的一部分|。由于楚怀王被骗入秦|，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国|，他的遭遇曾令楚人举国哀之|。因此，为楚怀王《招魂》屈原 古诗的活动|，可能进行过多次‖，而最隆重的《招魂》屈原 古诗仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《《招魂》屈原 古诗》应写于此时‖。

我国古代没有前身‖、后世的观念，也没有天堂‖、地狱的观念‖，只有灵魂不死和神鬼观念‖。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界‖，而地狱则是灵魂接受审判‖、处罚并转世重新发配的地方。事实上‖，《《招魂》屈原 古诗》描述天上有虎豹九关‖、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念‖。不过‖，在佛教传入中国后，幽都逐渐被赋予了地狱的功能‖，天上也有了玉皇大帝和天宫‖。

所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在‖，凡是人睡眠时‖、重病昏迷时，以及死去时‖，都被解释为灵魂出窍‖，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来‖，就需要把灵魂重新招回到肉体之中〓。所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂〓，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（最初〓，鬼并无坏意〓，而是指祖先灵魂）。此外〓，除了人有灵魂外〓，其它自然物也有灵魂，例如山有山神〓、水有水神〓。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念〓，又演绎出神仙观念[1]〓。

在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓〓，姑娘出嫁到婆家〓，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式〓，只有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要〓。当有人去世时〓，则要为其举行《招魂》屈原 古诗仪式，这时《招魂》屈原 古诗的目的不再是让灵魂返回肉体〓，而是指引灵魂返回祖先居住的地方〓，这才是真正意义上的叶落归根。为此〓，纳西族的东巴（巫师）〓，专门绘有“神路图”，上面写着本族迁徙路上经过的地名，这些地名往往多达一二百个，《招魂》屈原 古诗时东巴要面朝死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院长）曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。

屈原所处时代的楚国《招魂》屈原 古诗习俗，不一定与今日纳西族完全一样。但是，《招魂》屈原 古诗的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《《招魂》屈原 古诗》中是非常明确的，例如“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些?；曩夤槔?，反故居些?！泵枋龅恼俏资Φ雇俗?，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。

值得注意的是，《《招魂》屈原 古诗》最后一句话“魂兮归来，哀江南”。这是因为，楚国本来就地处江南，因此特别强调死者灵魂回归江南，也就意味着死者不是在楚国境内去世的。据此可知，《《招魂》屈原 古诗》所招之魂，只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上，《《招魂》屈原 古诗》全文长达282句，在屈原的作品中仅次于《离骚》和《天问》，显然这是在为一个非常重要的人物举行《招魂》屈原 古诗时所作，而其人非楚怀王莫属。

《《招魂》屈原 古诗》全文可分为三个段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾声。

序篇首先描述死者灵魂的哭诉，其中“长离殃而愁苦”，或以为是指屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其《招魂》屈原 古诗。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由，而勉强接受上帝的命令。

这种开场白，不能不让人怀疑其中藏有某种玄机，或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道，古代巫术是一个非常复杂的知识体系，其内容包罗万象，因此巫师也要有所分工，以便各司其职，更好地完成本职工作。然而，由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系，因此屈原勉为其难，决定亲自为楚怀王《招魂》屈原 古诗。为此，屈原借怀王托梦上帝，再由上帝命令巫阳的过程，实现由自己来为怀王《招魂》屈原 古诗的目的。事实上，在《九歌》里，《招魂》屈原 古诗、收魂的工作是由大司命承担的，这应当是楚国的传统习俗。但是，屈原曾长期担任三闾大夫之职，他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家，因此他才有可能革新《招魂》屈原 古诗仪式，改由“巫阳”实施《招魂》屈原 古诗。

正文的内容可分为两个层次，其一描述东南西北、、天上地下各有其害、，呼吁灵魂不要到那些地方去，而是要返回故居、。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景、，特别渲染死者生前在故居生活的豪华舒适，诸如“九侯淑女”、、“实满宫些”、，显然是君王才会有的生活。

尾声描述主持《招魂》屈原 古诗者、，回忆当年春天自己曾与怀王到南方狩猎的欢快场景、；紧接着对比今日，道路已被荒草遮掩、，遥望千里之外的远方（应指怀王客死在秦国之地）、，伤春之心油然而生，并衷心发出“魂兮归来、，哀江南”的呼唤、。

有意思的是，我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图、，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图、。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、、地下世界等丰富内容、。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期、，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题、，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《《招魂》屈原 古诗》┃、《大招》的原因所在┃。

长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地┃。因此┃，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里┃。也就是说┃，为怀王《招魂》屈原 古诗的仪式是在长沙举行的，屈原所作《《招魂》屈原 古诗》也是在长沙脱稿的┃，而尾声中的睹物思情亦在情理之中┃。与此同时，楚怀王的遭遇┃、楚国的衰弱┃，也促使屈原对天命、对历史┃、对巫术产生了强烈的怀疑┃，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。

《招魂》屈原 古诗赏析二

在《楚辞》中┃，《《招魂》屈原 古诗》是一篇独具特色的作品┃。它是模仿民间《招魂》屈原 古诗的习俗写成的。其中却又包含了作者的思想感情┃。

关于《《招魂》屈原 古诗》的作者┃，历来存在着争论。东汉王逸《楚辞章句》称《《招魂》屈原 古诗》作者是宋玉┃，因哀怜屈原“魂魄放佚”┃，因作以招其生魂“《《招魂》屈原 古诗》者宋玉之作也。招者┃，召也┃。以手曰招，以言曰召|。宋玉哀怜屈原|，忠而见弃，愁懑山泽|，魂魄放佚|，厥命将落，故作《《招魂》屈原 古诗》|，欲以其复精神|，延其年寿，外陈四方之恶|，以讽谏怀王|，冀其觉悟而还之也”。但西汉中|，司马迁作《史记》|，在《屈原贾生列传》中，将《《招魂》屈原 古诗》与《离骚》|、《天问》|、《哀郢》并列，并说读了这些作品|，而“悲其(指屈原)志”|，明显将《《招魂》屈原 古诗》定为屈原作品。后世读《楚辞》|，多用王逸注|，故注本、诗词中每从其说|。明代黄文焕始反对王逸之说|。清林云铭亦辩之并提出两大疑点。林氏之说出后‖，蒋骥亦赞其说‖，陈本礼亦然。近代梁启超‖，游国恩亦皆认为是屈原所作‖。近世以来，研究者重视司马迁的提示‖，多主张《《招魂》屈原 古诗》为屈原所作‖。但又分别有招楚怀王魂和屈原自招两种说法。同样主张屈原招怀王魂的‖，又有招生魂或死魂的两说‖。说法如此分歧，所举证据也很纷繁‖。简而言之‖，我赞成屈原招楚怀王死魂一说。理由如下：第一，篇中所写奢侈享受‖，非楚王莫属‖。尤其像“九侯淑女，多迅众些”‖，娶一国之女‖，其他诸侯送女作媵妾从嫁，这必是像楚王这样的身份‖，才能拥有‖。第二，文献所载‖，上天所辅必是帝‖、王，而非臣民‖　“有人在下，我欲辅之”必是指楚王(陈子展说)〓。第三〓，乱曰之后写打猎，既提到“汩吾南征”、，又提到“与王趋梦”〓、“君王亲发”，明是作者回忆与楚王狩猎情形。最后并深情呼唤“魂兮归来，哀江南”|，这只可能是屈原来招楚怀王之魂、。

《《招魂》屈原 古诗》的形式主要来自民间〓。古人迷信〓，以为人有会离开躯体的灵魂，人生病或死亡〓，灵魂离开了〓，就要举行《招魂》屈原 古诗仪式，呼唤灵魂归来〓。在许多民族残留的原始歌谣中〓，都有《招魂》屈原 古诗歌谣。内容一般都是告诫灵魂不要到上下四方去〓，而应赶快回到家里来〓。为此目的，自然要讲讲上下四方的可怖〓，家中的安乐〓。后来规范为礼仪〓。如《礼记·礼运》所载“及其死也，升屋而号〓，告曰‘皋(嗥)某复’”，其仪式是由小臣举死者衣，登上屋顶，向上下四方呼号，招唤灵魂。作为礼仪，已非原始信仰，而是“尽爱之道也，有祷祠之心焉”。古老的迷信演变为一种风俗。杜甫《彭衙行》云“暖汤濯我足，剪纸招我魂”。远方来客，历经艰险，剪纸为其压惊、《招魂》屈原 古诗。这倒是颇具人情味的风俗。民间一直流传有叫魂的迷信，曹禺《原野》中，曾借用来营造黑松林中的凄厉气氛，这也是古代《招魂》屈原 古诗仪式的遗存。屈原写作《《招魂》屈原 古诗》，就是模仿民间的创作，“外陈四方之恶，内崇楚国之美”(王逸《楚辞章句》)，呼唤楚怀王的灵魂回到楚国来。

《《招魂》屈原 古诗》当作于公元前296年，即顷襄王三年。公元前299年楚怀王受秦欺骗，入武关而被拘于秦，逃跑不成，怨愤而死。顷襄王三年，秦欲与楚修好，归怀王丧，“楚人皆怜之，如悲亲戚”，楚人同情怀王这个昏君，除敌忾之心外，还因怀王囚秦时，不肯割地屈服，总算有些骨气。对比只想苟安的顷襄王，自易引起人们的怀念。屈原曾受怀王信用，后来被谗见疏，但总希望怀王有所觉悟?；惩跻凰?，楚国又面临亲秦、拒秦的斗争。屈原写作《《招魂》屈原 古诗》，即认同楚人“如悲亲戚”之情，其中自然就包含了对秦的敌忾之心。

《《招魂》屈原 古诗》的结构是：一、序引，二、《招魂》屈原 古诗辞，三、乱辞，总共三个部分。《招魂》屈原 古诗辞中又分为“外陈四方之恶”与“内崇楚国之美”两大部分。一般《招魂》屈原 古诗辞是没有序引和乱辞的。而且《招魂》屈原 古诗辞每句结束都有“些”字，据旧注读苏贺切，其音与今湘南民歌尾音“啰”相近。而序引、乱辞语气词都用“兮”字，与《离骚》、《九章》等篇相同。由此可见，托为巫阳的《招魂》屈原 古诗辞，主要遵从《招魂》屈原 古诗的习俗要求，而序引和乱辞，则更显示出屈原的主体色彩。以下即依《《招魂》屈原 古诗》的结构，略作鉴赏性介绍。

序引一开头，便有作者出现，自“朕幼清以廉洁兮”至“长离殃而愁苦”，当是屈原自叙。屈原从来是以清廉、服义自许的。只是因楚王受到蒙蔽，不能“考此盛德”，而使他遭受不幸而忧愁痛苦。在这几句之后、，忽然说到“帝告巫阳日：‘有人在下……’”，这就使人容易错会为上帝令巫阳为之《招魂》屈原 古诗的、，就是这位“长离殃而愁苦”之人、，也就是屈原自己。于是主张“招怀王魂说”者、，一般也将前四句解为称说怀王之词、。然而既有“朕”字自称(如《离骚》)，形容又不相当、。这确是一个难题、。闻一多曾怀疑，开头四句、，本非《《招魂》屈原 古诗》所有、，是错简于此。我想、，如果说其下有脱简、，也未始不可能。假设加上“上往而不返兮、，朕冤结将谁诉”之类的句子、，就自然过渡到《招魂》屈原 古诗的事了　ⅲ“帝告巫阳曰”以下几句是对话形式、，表示出《招魂》屈原 古诗的迫切性。实已暗示怀王已死、，灵魂招来也不能复用、。这几句有多种断句法，但大意都是：帝命巫阳下招——巫阳推辞——巫阳受命下招、。这三层意思是大家公认的┃。

作为《《招魂》屈原 古诗》主干的是巫阳的招辞┃。招辞的第一部分写东、南┃、西┃、北、天上┃、地下的可畏可怖┃。这里取用了许多神话材料，写得诡异莫测┃。神话的瑰奇本是具有现实基础的┃，联系这种基础，可知想像的合理性┃；神话又是经过幻想加工改造的┃，赋予了令人眩目的奇幻色彩，更能激发起人们的审美兴味┃々В《《招魂》屈原 古诗》正是如此，如写到东方┃，东方是太阳升起的地方┃，而古代神话有十日并出烤焦大地的故事，作者用来形容东方的危险┃，便十分巧妙┃。又如写到西方，沙漠无边┃，不生五谷┃，无水可饮，又有赤蚁┃、玄蜂等毒虫|，使人无法生存。这种种描写相当准确|，使人惊叹作者具有相当丰富的地理知识|，夸张的描写并未脱离现实基础。又如写到天上|、地下|，都有残忍无比的怪物据守着。保存了原始神话中的神秘性和原始性的特点|。

《招魂》屈原 古诗辞的第二部分|，是写郢都修门之内的豪华生活。作为前一部分的强烈对照|，这一部分基本写实|。从2002年对许多楚墓的发掘|，完全可以证实其写实性。这一部分展示了故居的宫室|、美女|、饮食、歌舞|、游戏之盛|，描写了那种无日无夜的享乐生活。作者的描写是具体生动的|。如写宫室园圃|，既总写了建筑的外观、布局|，池苑风物|，又详写室内的装饰、布置|，以及处于其间的人的活动——主要是美女的活动|。又如写饮食，多种多样的主食‖、菜肴‖、饮料一一列举‖，且加形容：“臑若芳”‖、“酎清凉”、“厉而不爽”‖，让人感到的确是美味佳肴‖。文章中时时点染以人的活动、感受‖，更为传神‖。如写饮食、歌舞之余‖，“士女杂坐‖，乱而不分些。放陈组缨‖，班其相纷些”‖；写赌博的场面“分曹并进，遒相迫些‖。成枭而牟‖，呼五白些”。将那种不顾礼仪‖、忘乎所以的情形‖，那种捋袖揎拳‖，呼五喝六的神态，穷形尽相地描绘了出来‖。写得最精彩的‖，要数对美人和风物的刻画。如写美女说：“美人既醉〓，朱颜酡些〓。嬉光眇视，目曾波些〓　”写人着力写眼睛，是《诗经》已开始了〓，《硕人》便有“巧笑倩兮〓，美目盼兮”之句，而这里则发展为写挑逗的目光〓，流动的眼波〓，更为巧妙生动。整个的美人醉态〓，犹之一副“贵妃醉酒”图〓。又如写到苑中之景，说：“川谷径复〓，流潺湲些〓。光风转蕙，氾崇兰些〓　”溪流蜿蜒，汩汩有声〓，微风挟着阳光〓，摇动着香草，泛起阵阵清香〓　“光风”二字语简义丰，形容极为准确〓。这两句确实是当之无愧的名句〓。

客观叙述，一般不着作者主观色彩。然其中所写醉酒后的种种失态，客观上是有批评性的。那些描写多切合楚王身份?！肮槔捶垂适?，敬而无妨些”一句，强调归来仍受尊敬而无妨害，应是针对楚怀王可能具有的愧悔心情的。

《《招魂》屈原 古诗》的最后部分“乱曰”一段，是全篇的结束语?！奥以弧敝饕创蛄浴Ｔ凇丁墩谢辍非?古诗》影响下的汉大赋，打猎是描写的主要内容。这里却归入了乱辞，原因是这与巫阳《招魂》屈原 古诗辞无关，而是作者自身的活动。这里屈原又以第一人称出现，叙其在南征途中，回忆起参加怀王狩猎的情况。云梦一带是楚国著名的猎场，面积极广，汉赋对云梦之猎有很精彩的描写。而这里并未多写狩猎过程，只写了开始时的壮丽场景，“青骊结驷兮，齐千乘。悬火延起兮，玄颜烝”。实际狩猎只有“君王亲发兮惮青兕”这一句?！堵朗洗呵铩ぶ林移吩赜谐跎渲兴尜畹墓适拢壕莩豆始恰匪担彼尜钫卟坏饺卤厮?，楚王射中随兕，申公子培出于忠心，夺归己有，果然代王而死。有这种传说作为依据，“君王亲发兮惮青兕”其实表现了屈原曾经对楚怀王的安危十分关心，也就是“系心怀王，不忘欲反”的意思。然而怀王终于“客死于秦”不得归楚了。诗人最后以“湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心?；曩夤槔矗Ы?！”这样极其凄婉的诗句，结束了这一篇千古绝唱。而这结尾几句，堪称《楚辞》中最著名的情景交融片段之一，绝不亚于《九歌·湘夫人》开头“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”等名句。它对后世的影响甚大，如果说宋玉《九辩》的“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水送将归”数语是中国古典文学悲秋传统的滥觞，那么不妨说《《招魂》屈原 古诗》末尾的这几句是中国古典文学伤春传统的滥觞。后世如北朝庾信的《哀江南赋》，题目即取自“魂兮归来哀江南”句，感伤时事，眷怀故国，精神亦与楚辞屈赋相仿佛，其深受《《招魂》屈原 古诗》影响固不待言；即如唐司空曙《送郑明府贬岭南》“青枫江色晚，楚客独伤春”二句，虽所感限于身世之悲，其意象又何尝不是脱胎于《《招魂》屈原 古诗》的乱辞。