犍椎 亦作“ 犍槌 ”。梵语的音译。意为“声鸣”〓。指寺院中的木鱼、钟、磬之类。 晋 法显 《佛国记》：“﹝ 于阗 ﹞国主安堵 法显 等於僧伽蓝。僧伽蓝名 瞿摩帝 、，是大乘寺〓，三千僧共犍槌食〓。” 唐 玄奘 《大唐西域记·迦毕试国》：“黑云若起〓，急击犍椎〓，我闻其声，恶心当息〓　” 宋 道诚 《释氏要览·杂记》：“今详律，但是钟磬〓、石板〓、木板、木鱼〓、砧槌〓，有声能集众者皆名犍椎也?！?清 黄遵宪 《锡兰岛卧佛》诗：“尔来一百年，复见大会设， 恒河 左右流，犍槌声不绝。” 佛教丛林及僧人的用品，除了僧服、法物以外，还有一个重要部分是呗器。佛藏律部的典籍记载：“但是钟、磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众得，皆名犍椎?！币虼?，呗器最初的名称叫做“犍椎”。呗器原称是僧团中集众和生活的信号，后来范围逐渐扩大，成为日常课诵和社会礼仪中不可缺少的乐器，它配合唱念和曲调，作为“伎乐供养，庄严道场”。以音声作佛事，助发大众的诚敬心念。可以根据部分呗器辨别禅宗的宗派。 报钟挂在弹堂，是每天最早敲响的钟，它将声音传递给大钟。此外，报钟在禅堂还有其特殊性。报钟的形状与其它钟不一样，它下面往往挂有一个木板。木板的形状随佛教禅宗五个宗派而异：临济宗为横长方形，曹洞宗为竖长方形，法眼宗为正三角形，沩仰宗为下半圆形，云门宗为圆形。每天坐禅时则敲板和钟，作为止静的讯号。 五个宗派敲板和钟的规矩也不一样：临济宗、曹洞宗、法眼宗每日四次，即早课后、早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板一钟、三板一钟，共九下，四次共三十六下。沩仰宗、云门宗每日三次，即早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板二钟、三板三钟，共十二下，三次共三十六下。这些规矩都是不能随意变动的。故《禅门日诵》上说：“五家钟板，总同三十六下。若多若少者，非为佛子之道也。西来大意，正法眼藏；人天路上，佛法为尊；祖师清规，尊重尊重?！保ㄎ?白衣）

基本解释

1.亦作"犍槌"。2.梵语的音译。意为"声鸣"。指寺院中的木鱼﹑钟﹑磬之类。

网络解释

犍椎

亦作“犍槌”。梵语的音译。意为“声鸣”。指寺院中的木鱼、、钟、、磬之类。
晋法显《佛国记》：“﹝于阗﹞国主安堵法显等於僧伽蓝、。僧伽蓝名瞿摩帝、，是大乘寺，三千僧共犍槌食、　ⅲ”
唐玄奘《大唐西域记·迦毕试国》：“黑云若起，急击犍椎、，我闻其声、，恶心当息　ⅲ”
宋道诚《释氏要览·杂记》：“今详律、，但是钟磬、石板、、木板、、木鱼、、砧槌，有声能集众者皆名犍椎也、　ⅲ”
清黄遵宪《锡兰岛卧佛》诗：“尔来一百年，复见大会设、，恒河左右流、，犍槌声不绝　ⅲ”
佛教丛林及僧人的用品、，除了僧服、法物以外┃，还有一个重要部分是呗器┃。佛藏律部的典籍记载：“但是钟、磬┃、石板┃、木板、木鱼┃、砧槌┃，有声能集众得，皆名犍椎┃々В”因此，呗器最初的名称叫做“犍椎”┃。呗器原称是僧团中集众和生活的信号┃，后来范围逐渐扩大，成为日畅В课诵和社会礼仪中不可缺少的乐器┃，它配合唱念和曲调，作为“伎乐供养┃，庄严道场”┃。以音声作佛事，助发大众的诚敬心念┃々В可以根据部分呗器辨别禅宗的宗派。
报钟挂在弹堂┃，是每天最早敲响的钟┃，它将声音传递给大钟。此外┃，报钟在禅堂还有其特殊性|。报钟的形状与其它钟不一样|，它下面往往挂有一个木板。木板的形状随佛教禅宗五个宗派而异：临济宗为横长方形|，曹洞宗为竖长方形，法眼宗为正三角形|，沩仰宗为下半圆形|，云门宗为圆形。每天坐禅时则敲板和钟|，作为止静的讯号|。
五个宗派敲板和钟的规矩也不一样：临济宗、曹洞宗|、法眼宗每日四次|，即早课后、早粥后|、午斋后和晚课后|。每次的敲法是一板一钟、二板一钟|、三板一钟|，共九下，四次共三十六下|。沩仰宗|、云门宗每日三次，即早粥后|、午斋后和晚课后|。每次的敲法是一板一钟、二板二钟|、三板三钟|，共十二下，三次共三十六下‖。这些规矩都是不能随意变动的‖。故《禅门日诵》上说：“五家钟板，总同三十六下‖。若多若少者‖，非为佛子之道也。西来大意‖，正法眼藏‖；人天路上，佛法为尊‖；祖师清规‖，尊重尊重‖。”（文/白衣）